《维摩诘经》第63课 2019年08月13日¶
《维摩诘经》第63课
2019年08月13日
（暂未定稿）
今天我们讲《维摩诘经》，下周一、周二也继续宣讲此经。如果下下周的周一、周二继续再讲两堂课，这个月应该就可以讲完。后面还有《法供养品》和《嘱累品》两品，内容不太多，初步计划是争取八月份讲完。
九月份的课程，周一到周二的内容现在还没有具体定，但周三大概会讲《楞严经》（众鼓掌）。你们拍掌欢迎倒是很好，但到时候会不会好好听？对有些人这种刚开始的热情，我没有特别大的信心，你们能否坚持到最后？周四、周五讲《宝性论》，周六可能讲《论语》------当然，如果到时候有其他事情再说。这个月会把《维摩诘经》后面的内容讲完，我看了一下，四节课应该够了。这之后，新课的法本等相关事宜，希望大家也做好准备。我们这边在准备《楞严经》，是吧（上师问旁人）？《楞严经》的法本应该有的，《论语》也应该会有，《论语》的流通倒是比较多。《宝性论》的法本已经有了，就不用说了。
下半年我暂时不出去，今年想尽量多讲一点课，毕竟生命无常，以后怎么样也不好说，很多因缘也是瞬息万变，对于未来，每个人不仅要对好的方面做准备、做计划，也应对不好的状况做准备。
以上稍微说了一下后面的课程安排。今年我也在想，有些想讲的法尽快讲，毕竟世事难料，人的生命亦如此无常，有些发愿还是尽量早点完成比较好。
（上师念传承）
今天内容这么多啊......下面我们讲《维摩诘经》。昨天讲到，维摩诘居士宣说阿閦佛的法身不生不灭，以及几种观如来的法，今天紧接前文。
当时，舍利弗听闻此言，特别想知道，这么了不起的维摩诘居士，到底是从哪里来的？于是他直接请问了释迦牟尼佛："维摩诘居士是从何方世界隐没，来到我们这个世界的呢？"释迦牟尼佛没有正面回答，而是让他自己去问维摩诘居士------我们这个版本里好像没有这段，但唐译、藏译和其他译本中是有的。如果佛陀直接回答了，后面有些因缘就无法形成，所以当时佛就让舍利弗直接去问维摩诘居士。
【尔时，舍利弗问维摩诘："汝于何没而来生此？"】
昨天讲到，舍利弗问维摩诘居士："您是从什么世界隐没，来到这个世界的？"今天我们来看看维摩诘居士是怎么回答的。
但维摩诘居士并没有直接回答。
舍利弗的问题是："您是在什么地方死的？怎么转世来到这个世界的？"毕竟维摩诘居士刚刚讲完法身无生无灭的道理，舍利弗这样一问，他又要接着讲自己的生死，就与前面宣说的内容不太相应了，这是一方面的原因；还有一个原因，他作为菩萨，也想让声闻乘行人知道，佛的法身无生无灭，菩萨也没有生死的隐没与产生。
维摩诘居士想要表达的是这样的道理，所以没有直接回答，后面是佛陀替居士回答的，是这样一个过程。今天的内容很有意思。尤其是对佛教教义非常有信心的人来说，会感觉特别精彩；那些对佛法没有信心的人，可能不一定有感觉。
【维摩诘言："汝所得法有没生乎？"】
维摩诘居士反问舍利弗："你所得到的这些法，有没有生和灭呢？"意思是，你先不要管我的生死，你所得到的法有生有灭、有生有死吗？
【舍利弗言："无没生也。"】
作为一个阿罗汉，舍利弗所得到的法肯定是没有生和灭的。因为阿罗汉已经证悟了人无我，五蕴悉皆灭尽，如前引用的教证所说：生死依靠五蕴而连续不断显现，五蕴全部灭尽了，也就远离了生和死。舍利弗所得到的法肯定是没有生灭的，如若有生灭，那与凡夫也没有差别了。
所以，舍利弗只好很明确地回答道："无没生也。"他所得到的法没有生也没有灭。
【"若诸法无没生相，云何问言：'汝于何没而来生此？'于意云何？】
这里很有意思。维摩诘居士继续问到："既然你所得之法没有生、灭之相，那为何还问'你死于何地，生于何处'呢？又有何用意呢？"这样提问，其实隐含着因明的逻辑辩论：你明明已通达了万法都没有生灭，我也是万法中的一法，又何必问我何处灭何处生呢？你是不是故意刁难我，你到底什么意思啊（众笑）？"于意云何？"你是怎么想的？
【"譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？"】
维摩诘居士继续问到："比如幻化大师幻化出一些男相和女相，他们有没有生和灭？"就像电影里面的男女主人公，他们有没有生和灭？如果有，那他们的父母又是谁？死的时候，尸体又该如何处置呢？
同样，幻化出的男相女相，难道有生有死么？
【舍利弗言："无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？"】
身为声闻的舍利弗毕竟智慧有限，所以维摩诘居士的这些问题令他很尴尬。舍利弗答道："无没生也。"即幻化也好，诸法也好，都是无生无灭。
后面的"汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？"应该是维摩诘居士的提问，应该单独使用引号。虽然《大正藏》中这句话归为舍利弗所说，但在《乾隆大藏经》或者藏文当中，这句话都是维摩诘居士所说的。
维摩诘居士紧接着问到："你难道没有听佛说过诸法都如幻相一样么？"意即，你不是佛陀智慧第一的大弟子吗？你难道没有在释迦牟尼佛面前多次听过诸法如梦如幻，全皆幻相的道理吗？既然诸法如梦如幻，无生无灭，今天为何又问'你是从哪里生，在哪里死'的问题呢？（远处传来婴儿啼哭，上师停下来，众笑）很痛苦是吧？（小孩继续哭）所以，这句话应该是维摩诘居士对舍利弗再次强调这个道理而说的，即"你难道不是经常听释迦牟尼佛讲万事万物都是如梦如幻吗？"
版本比对
乾隆版，唐译，藏译：
尔时，舍利弗白佛言："此长者维摩诘于何没而来生此？"
佛告舍利弗："汝可问维摩诘。"舍利弗即问维摩诘："汝于何没而来生此？"
维摩诘言："尊者，汝所得法，有没生乎？"
舍利弗言："无没生也。"
"若诸法无没生相，云何问言：'汝于何没而来生此？'于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？"
舍利弗言："无没生也。"
"汝岂不闻佛说，诸法如幻相乎？"
答曰："如是。"
"若一切法如幻相者，云何问言：'汝于何没而来生此？'舍利弗，没者，为虚诳法，坏败之相；生者，为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶。"
【答曰："如是！】
舍利弗沮丧地回答："是的，我听到过。"
【"若一切法如幻相者，云何问言：'汝于何没而来生此？'】
前面维摩诘居士反问舍利弗："佛陀不是说万法如梦如幻么？"舍利弗回答说："对的对的，确实佛陀也说万法是如梦如幻的。"维摩诘居士接着说："那么幻化的男相女相也是无生无灭的。"此处维摩诘居士并没有直接回答舍利弗关于生灭的提问，而是通过这样一个巧妙的转化，将世俗显现的男女相，转到了无生无灭的胜义实相上，从而婉转地进行了回答。
这有点像西方人很忌讳公开被询问的一些问题，我们东方人却经常会直截了当地问："你每个月多少工资？多少岁？在哪里工作？家里都有谁？是干什么工作的？你家里钱多不多？"（众笑）很多隐私的问题，有些人却特别喜欢打听。
舍利弗可能也不太懂东方世界的一些规矩（上师笑），于是单刀直入地问："你是在哪里死的？从哪里来的？"
通常，面对东方人的问题，有些西方人还是比较包容，不会直接拒绝，而是较为婉转地应对。就像维摩诘居士一样，从另一侧面应答。通常，当西方人被问及年龄等隐私时会反问："嗯，你说呢？你觉得多少岁呢？"或者"现在这个世界......"他马上转到另外一个话题。
声闻乘思维比较直接，想到什么就问什么，就如舍利弗这般单刀直入地问对方：你是在哪里死的呢？怎么来的？（上师笑，喝水）我们亚洲人也很喜欢直接问素不相识的人："你在这里上班啊？一个月多少工资啊？"（众笑，上师笑）其实人们还是很在意个人隐私的，人家一个月多少工资和你有什么关系呢？这样直截了当还是有失妥当。
当然，对于舍利弗的问题，维摩诘居士还是比较巧妙地绕开了话题。
【"舍利弗！没者为虚诳法，败坏之相；生者为虚诳法，相续之相。】
后面维摩诘居士还是就生死问题作了深入的阐释，尽管这已不是舍利弗想要的回答。
维摩诘居士紧接着告诉舍利弗：舍利弗，其实所谓的"没"也是一种虚诳、虚假，没有真实的东西，也叫作败坏之相。真正用智慧观察丝毫不存在，也可以说死亡是一种假立的败坏相。
比如生前是人的身相，死亡时人体的形象已经败坏，消失殆尽之后可能转生到天界或其他地方。死亡是一种虚诳，也是一种败坏之相。
同样，"生"也是虚诳不实的，如同芭蕉树一样毫无实质可言。并且，生的虚诳法也是一种相续之相，若以智慧观察，这种相续也不成立。未经观察，会认为相续会由前世延续至后世。因此，此处所说"生"还有着甚深含义，可间接了知，作为菩萨虽有隐没，比如"没者"为妙喜刹土的菩萨，隐没时显现败坏之相，即菩萨隐没远离了妙喜刹土，而后降生于新的刹土之时，又继续延续了前一世，此为相续之相。
【"菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。"】
作为菩萨虽然有"没"（死亡），但这种死亡不会尽其善本。从一地至十地的菩萨，其死亡并不像唯物论认为的那样，生前所造善恶之法都会随之消失殆尽。菩萨的"善"不会走到尽头，"生"也不会令恶法增长。此处，维摩诘居士已间接地回答了舍利弗：我作为一个菩萨，前世之"没"并未令善消失，降生娑婆世界时，其恶也没有随着我的降生而增长。由于作为菩萨，前世一直不断发菩提心的缘故，善法会日益增长，而恶却不会随之增长。
这与凡夫有所不同，若是凡夫，前世所行持的善法，可能会因为偶尔产生的诸如嗔恨心等恶的习气而断除，今世降生时也许其善并未相伴而生，反而可能因缘成熟时恶的习气复苏，导致今世行持恶法。
这里维摩诘经居士以佛菩萨的境界间接回答了舍利弗的问题。慧远大师也说过：有关法身，维摩诘居士已从最高境界的方式宣讲了。接下来的应化身，则由释迦牟尼佛来诠释，所以在这里维摩诘居士扮演的是一位超胜于声闻乘甚至一般菩萨境界的角色。
虽然看起来《维摩诘经》里的主人公仅是一位居士，但这位居士可不一般，他的境界极其高妙。而且要知道，对于浅显的世俗法，维摩诘居士兴趣索然。就像我们这里有些法师，一谈到讲经说法，他们兴趣盎然、滔滔不绝，但一涉及世间的管理、建筑这类琐事，就纷纷称病（上师模仿语气）："我今天身体不好，可不可以请个假？"诸如此类的。也许他们也和维摩诘居士一样，喜欢安住于较殊胜的高深境界吧。而对于世间琐事，则由像我和舍利弗这样的人来参与工作。不过在这里，我并没有特意指喻谁。就像世间的学校，有些老师特别爱教授专业领域的知识，而其他乱七八糟的管理事宜，他就兴趣索然、置之事外了，这种现象也随处可见。
这部经典确实甚深难得，前面部分是佛陀让每位菩萨以及阿罗汉去探病，后面则是由维摩诘居士扮演了一位类似辅导员的角色，解说了声闻乘甚至菩萨乘都难以触及的甚深境界，这些我们都要清楚。刚才维摩诘居士讲的是菩萨"没"和"生"的本质，不过可能舍利弗也没有听懂，毕竟声闻有时也像世间人一样，不够善巧方便，对于很多甚深的道理，他们也会百思不解。
【是时佛告舍利弗："有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没，而来生此。"】
这时佛陀一方面要迎请东方妙喜刹土的诸位圣者，另一方面要回答舍利弗的问题。他告诉舍利弗："我对你讲啊，维摩诘居士给你讲的都是很高妙的内容，但你可能没有听懂（上师以身临其境似的语气模仿说，众笑）。维摩诘居士的来历我清楚，他来自东方妙喜刹土，该国土佛尊名号为不动佛（即东方不动佛）。维摩诘居士是不动佛座下的一位非常了不起的菩萨，他于彼国隐没后来到娑婆世界。"
佛陀的解释直截了当。如前所讲，其他经典中也记载维摩诘居士前身佛名为"金粟如来"。但他在这里并未示现佛的身相，而是以不动佛座前大菩萨的身份，亲临娑婆世界度化众生，也有这种说法。
【舍利弗言："未曾有也。世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。"】
随即，舍利弗惊叹道："真稀奇啊，从未曾看到过！世尊，听说东方妙喜刹土是极其清净的，维摩诘居士为何舍弃东方净土而喜欢来娑婆世界啊？这里是具诤、怒害处，有易怒之人、怨害他人之众、贪嗔痴者等，可谓是脏乱差、特别糟糕之地，居士能来此处，着实是很稀有的。""未曾有"，有些译本也译为"很稀有"。
（上师模拟惊叹的语气):"原来他是东方来的，我都不知道啊！听说东方世界特别清净美好的......"就像有些藏族老师，对来自大城市的志愿者的支教行为大惑不解，说："听说大城市那边工资高、待遇好、环境优美，而这些志愿者的家庭也和睦，那他们为什么要离开这么好的都市，来到这样的破地方苦行呢？毕竟在城市，各方面也顺利，真不明白他们为什么要来到这里。"
以前这种疑问比比皆是，现在情况好点了。在每年志愿者教师到来之初，欢迎仪式上作自我介绍："我来自哪个城市，在内地的月薪如何如何......"现在人们都很关心别人挣多少钱（众笑）。很多人暗自思忖："他舍弃高薪来发心做志愿者，到底图啥呢（众笑）？"对此深表不解。同样的，当时舍利弗也不能理解维摩诘居士的做法："听说妙喜刹土很清净，相比之下，娑婆世界烦恼重重、环境恶劣、众生难调难伏------就这样的五浊恶地，居士为什么要来呢？"
这就是佛和舍利弗之间的对话。
【维摩诘语舍利弗："于意云何？日光出时与冥合乎？"】
此时，维摩诘居士似乎示现不高兴还是怎样（上师笑），就教诲舍利弗："你怎么想呢？日光照耀之时，黑暗会不会同在呢？"
【答曰："不也！日光出时，即无众冥。"】
舍利弗回答："不会的！当阳光出现时，黑暗便荡然无存。"他可能还不清楚维摩诘居士为什么有此一问（上师笑，众笑），可能还没搞明白。
【维摩诘言："夫日何故行阎浮提？"】
维摩诘居士问："那你说说，如果阳光和黑暗不能同在，为什么太阳会带着光芒来到赡部洲？"
【答曰："欲以明照，为之除冥。"】
舍利弗回答："这我知道！太阳是带着目的而来的------一是照耀大地万物，一是遣除这个世界的黑暗景象。"
【维摩诘言："菩萨如是！虽生不净佛土，为化众生故，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！"】
维摩诘居士很不客气地说："菩萨也一样！"维摩诘居士这段话很重要：菩萨也是这样的，虽然生于不清净的赡部洲或娑婆世界，他们同样也是带着度化众生的使命而来。"知道不？我并不是无缘无故地来到这里。虽然来到这个五浊恶世，但我并未与愚昧黑暗合为一体、同流合污，只是为了灭除众生的烦恼黑暗。这是我的责任。"维摩诘居士以日光与黑暗为喻向舍利弗开示道。
这段话很重要！大家应该好好记住《见阿閦佛品》中的这句话。我们都是发了大乘菩提心的佛子，将来也不应该仅仅考虑自我享受。维摩诘居士本来在妙喜刹土的"待遇"应该是很不错的，那里各方面的条件都不是我们娑婆世界能相提并论的。但是，就像太阳带着照耀这个世界的使命来到娑婆世界一样，作为菩萨，为了度化众生也要去到偏僻、黑暗之处，没有佛法、善行之地。菩萨并不会因为去到这些地方而被各种烦恼染污，也不会对众生烦恼置之不理，势必会通过自身的智慧光芒遣除众生的无明黑暗，成熟其相续。就如《实相般若波罗蜜经》中言："在于生死世，世法不能染，如莲华妙色，尘垢所不污。"就像非常美丽的莲花，虽然身处淤泥，但不会被淤泥尘垢所染污。
我们作为发了大乘菩提心的菩萨，应该时常反观自己。我们来到这里，每个人都应该有责任感、有使命感，而不是为了吃喝。现在很多人的目标仅限于自己挣点钱养家糊口，仅此而已。前面也引用过教言，这种行为与禽兽之行无异。虽然不太中听，但确实和动物的价值观并无太大差别。
如果来到这个世界，只是为了自己或者家人而活着，这种目标非常狭隘！虽然我们不能变成太阳或月亮，但是能不能成为一盏小小的明灯，为周遭带来光芒，至少利益周围的众生？
有些人虽然学了很长时间的大乘佛法，但他们的行为着实令人堪忧。包括个别道友，学了多年大乘佛法，但目前为止相续并没有改变，同以前并无二致。只不过称谓上有所改变------"我是某某上师的弟子，学的某某法......"但实际上，殊胜佛法和上师加持也许并没有融入他的心，佛菩萨的智慧更是无从谈起。为什么会这样？因为他对周围非但起不到灯光的作用，反而起到黑暗的作用。这是什么意思大家应该清楚。他的所作所为、行为举止，包括平时充斥着人我是非的言谈，只会给周围带来黑暗、痛苦和怀疑。
学院这边同样如此，有些道友已经待了很多年，却一年不如一年。去年玉树的一个藏獒宣传会上，一个藏族人用蹩脚的汉语说道："我们玉树一年比一年好了（上师模仿发音）。"按理来讲应该"一年比一年好"，但实际却并不是"一年比一年好"，有些修行人是一年比一年差，经常讲一些是非、过失，还发脾气，甚至利用平台谋私利、作各种宣传，给周围带来很大的负面影响。
我们的平台是非常清净的，不参与任何非法活动，包括募捐在内。我自己即使需要做功德，也从未在地方宣传或募捐过。但有些人一直通过各种各样的方式，给大家的闻思修行带来负面的影响。本来通过闻思修行和利益众生，为世界带来正面和光明的影响，是很有必要的，但个别人的行为却起到了反作用。自古以来，人多的地方就会存在各种问题，这我也理解。俗话说："林子大了，什么鸟都有。"但若不好的"鸟"太多，林子也会被搅乱。
续部中说，（上师念藏文）有一个破誓言的人，整个瑜伽众、整个僧团全部都会被染污。所以，我们在某个地方，能有一个有爱心、有能力、有无私奉献精神的人，哪怕只有一个，这个城市的学佛人都能被带动起来。但如果在群体中，有一个人造成负面影响，尤其是这样的坏人如果势力强大，煽动力也很强，那么真正的闻思修起不到作用，反而带来负面影响。所以，希望各个管理人员发心时，不要太自私，因为自私的确会带来很多祸患。如果怀着利他心，就像是光明的太阳，能遣除黑暗。
虽然我们不能像维摩诘居士那样，带着光明的使命来到这个世界，但至少不要为群体带来黑暗。相比之下，哪怕你只是默默无闻地待着，也比带来黑暗要好。所以我奉劝某些对集体不利的人，要自觉一些，没有必要去造业。
我们建立这样的平台，不仅仅是我，包括平台管理人员都非常辛苦。昨天晚上，为了平台以后的发展和管理，我们开会到将近一点钟。有些重要发心人员确实有些累，他们就这个要退、那个要退，然后我说："都不能退，如果你们要退，那我也退，我比你们更累！"其实我们的团队非常好，如果没有他们发心工作，很多事情不会那么容易成办。因此，希望大家共同闻思修行。
就算不能做到这一点，也请尽量不要染污群体。我们做点好事非常不容易，相反，做恶事却容易得很，就像藏族谚语所说："一百个人往上拉都不容易，一个人往下拉却很容易。"汉族也有类似的比喻吧。所以大家应当多思考将来的佛教管理，而不是在群体中开口闭口说是非。没有闻思修行的人很容易经常造是非，而一旦开始闻思修行，由于价值观发生了改变，自己身上的痛苦或困难也就不值一提了。
前段时间我接触了一群居士，他们的话题总是围绕着未来怎样做、在哪个地方建道场、怎么闻思修行......看来我们的工作还是起到了正面作用。希望你们再三思考这句话，虽然语言很短，但维摩诘居士确实是为了度众生才来到这个不清净的刹土。所以，我们的出家人以及居士，将来也不要自私地想："我要找个寂静的地方好好闭关......我要找个好一点的道场独自享受......"如果人人都这样，佛教的未来究竟如何就难以掌控了。
我自己认为，我们这一代做得还算可以，加上上一代，至今也努力了几十年，而下一代的任务已经交给你们，因此也希望你们认真思考如何继续发展。人的生命都是有限的，谁也不知道会在什么时候结束，如果下一代的每一个人都没有使命感，每一个人都自私自利，又如何能影响更多人呢？
闻思修行需要各种因缘，如果现在不争取、不考虑未来，也许佛教会在短时间内隐没，如此一来，众生是否还能究竟离苦得乐？又该如何实现呢？大家一定要多加思考。
我再再希望大家重视这一段话，着重学习维摩诘居士的行持，学习他为什么如同太阳的光明般，来到娑婆世界。当我们看到太阳，就会想到佛菩萨在黑暗的地方，以各种方式遣除众生的无明与烦恼痛苦。这就是菩萨的行为，此处也包含有很多甚深义。
【是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言："善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。"】
这时，大众特别渴望见到妙喜世界的不动佛如来，以及他的菩萨和声闻众。佛陀明了一切众生的所思所念，本来他可以用神通和神变力，将妙喜世界的一切庄严展示给大众，但他并没有这样做。
为了显示维摩诘居士的不共神力，佛告诉维摩诘居士："善男子，你能不能为大众展现妙喜世界，再请不动如来动一下？(上师笑，众笑）还有他的菩萨、声闻，大家也都很想见。"
印度有个睡觉法王，有群居士想要拜见，于是向侍者祈请："能不能请他不睡觉见见我们？"所以佛说："要不要让不动如来动一下，来到娑婆世界？维摩诘居士你都这么厉害，那妙喜世界的佛陀应该更厉害，我们很想见见！"这时维摩诘居士满口答应："拉索拉索！我想想办法。"毕竟佛陀的话，他也不敢违背。(上师笑）
【于是维摩诘心念："吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月星宿、天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者。】
于是，维摩诘居士心想："我于此法座不必起身，直接将妙喜国接取过来。"
妙喜国与我们的世界相似，也有铁围山、山川、溪谷、江河、大海、甘泉，以及高耸入云的须弥山，其周围有日月星宿环绕。其中的众生也有天人、龙、鬼神、罗刹、鸠盘荼、夜叉等等（藏文版本中也是如此描述的），还有梵天及其庄严的宫殿，以及妙喜刹土的菩萨、声闻众。
与南瞻部洲一样，妙喜世界也有城市、村落、男女老少，以及不动佛如来，还有菩提树、妙莲花等等，不动如来及诸菩萨能在十方世界作佛事。
以下这一段，还是在描述妙喜国的景象。
【"三道宝阶从阎浮提，至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。】
"阎浮提"意为"世界"，我们常说的"南瞻部洲"，也即南方的瞻部洲。而此处的"阎浮提"，意为东方的世界，即指妙喜国。
妙喜国有三道珍宝组成的阶梯，从妙喜国一直延伸至忉利天，即三十三天。当年释迦牟尼佛上至三十三天为母说法，其后便沿着宝梯返回人间，在一些唐卡中便绘有宝梯。同样，妙喜刹土中的珍宝梯阶，一方面可供天人前来顶礼、供养不动如来，于如来前听闻正法。另一方面，妙喜刹土中的众生，也可以沿宝梯上至三十三天，浏览天宫、花园等天界景象。
【"妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦腻咤天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。"】
此处的"阿迦腻咤天"，即色究竟天，色界最高的天界。"水际"，也即"水轮"。《俱舍论》中宣讲了器世界的构成，由下至上依次为：风轮、水轮、地轮。
妙喜世界成就的种种无量功德，上至色界的天，下至水轮之间，以我们的世界而言，就是"上至天宫，下至大海"。此间的一切世界，维摩诘居士"以右手断取"，即截取，如同陶师轻而易举地取下轮盘上的陶器；又如摘取花蔓般，示现给娑婆世间的众生。
【作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。】
维摩诘居士如是思维后，便入于三昧定，依靠其神通力，用右手将妙喜世界整个截取过来，放置于娑婆世界。
维摩诘居士很厉害，问都没问不动如来，就直接把人家的整个妙喜佛土拿过来了。（上师笑，众笑）
【彼得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言："唯然世尊！谁取我去！愿见救护。"】
这时，妙喜世界中有神通的菩萨、声闻，以及天人、人等大众，都恐惧地向不动佛求救："世尊啊，谁把我们的佛土带走了，您救救我们啊！"（众笑）他们都吓了一跳。就像坐飞机时发生震颤，很多人都比较害怕。可能有神通的人感觉比较敏锐，他们立即发觉佛土已经被像劫机一样地带走了。（众笑）
【无动佛言："非我所为，是维摩诘神力所作。"】
不动佛如如不动地说："这不是我做的，是维摩诘居士以神通力所作，不知道他要搞什么名堂。"（上师笑，众笑）
【其余未得神通者，不觉不知己之所往。】
其余没有神通者并未察觉有何异样，他们在不知不觉中就被带到了娑婆世界。
有一次坐飞机，机舱突然颤抖得很厉害，当时我都有点紧张，但一看身边的人，还睡得特别香，我就想："可能没什么事吧。"然后自己也闭着眼睛......可能他们是没有得神通的人，我们是得了神通的人。（众笑）
【妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。】
此刻，偌大的妙喜世界，其器世界和有情世界全部都被维摩诘居士取来了，但奇妙的是，我们的世界并无丝毫增减，也未显得拥挤。
之前也讲过，维摩诘居士家中突然出现了三万两千个法座，云集了九百多万声闻众、菩萨众，其空间也是不迫隘、未增减，十分不可思议。
就像我们昨天所讲的如来法身的道理一样，从究竟层面而言，我们这个世界没有任何实有的相，正因如此，才能容纳妙喜世界，如同镜中能够映照出山河大地一般。任何人若能通达此理，在其境界中便能够显现如此不可思议的景象。当然，这样的境界，对于具有实执的凡夫人而言，是难以企及的。
【尔时释迦牟尼佛告诸大众："汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。"】
这时，释迦牟尼佛对大众说："你们看到妙喜世界和不动如来了吧，其国土如此庄严，菩萨们的行为如此清净如法，弟子们的身心也清白无染，你们看到了没有！"（众笑）
相比之下，我们娑婆世界的众生，不论色身还是心态，的确与妙喜世界有天壤之别。娑婆世界的弟子，一会儿伤心绝望，得了抑郁症；一会儿身体不好、心情不好、吃得不好、穿得不好；一会儿这痛那痛......一天之中的烦恼此起彼伏，安宁喜乐却少得可怜。
就像东方人和西方人接触时，也能感受到巨大的差异。同样，有的修行人不论心态、行为还是内在的修证，都十分优秀，令人不由赞叹："他是位真正的修行人！"而有的人，稍微和他坐一会儿，就能感觉到他的痛苦和烦躁。
【皆曰："唯然已见。"】
大家纷纷答道："世尊啊，我们已经看到了，真的很好！"（众笑）
【佛言："若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。"】
随后，佛陀教诫说："如果你们想得到如此清净的佛土，现在就应当好好发愿，祈祷不动如来，并且行持、随学不动如来因地的发心和行为。"
【现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。】
妙喜世界显现后，我们娑婆世界中有"十四那由他"的众生发了阿耨多罗三藐三菩提心，都发愿转生妙喜佛土。此处的"十四那由他"，在藏文版、梵文版以及唐译中都是"十四万"，也有些注释中解释为"一千万"或"一亿"。
汉地有位灵云禅师，他精勤禅修了三十多年仍未能开悟，后来他想："我不禅修了，还是念念佛吧。"当他彻底放松，见到外面桃花盛开时，当下就开悟了（众笑）。可见，因缘成熟时，看一下外境就证悟了。这里的十四万人，也是见到了妙喜世界便发了菩提心，还发了善愿。
【释迦牟尼佛即记之曰："当生彼国。"时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。】
随后，释迦牟尼佛便为其授记道："你们必定能转生到这个刹土之中。"此时，妙喜世界的不动佛及诸大菩萨，饶益娑婆世界众生的事业已经圆满，便返回了自己的世界。
之前出场的佛和菩萨们，和释迦牟尼佛都有交流。但妙喜世界的佛陀和菩萨们，始终没有说过话，他们"呼"一下就来了，又"呼"一下地回去了（上师笑，众笑）。他们与维摩诘居士倒是不用说什么，毕竟都是老乡，互相应该都认识（众笑），但应该和释迦牟尼佛打个招呼之类的。也不知道舍利弗有没有问题想请教不动如来，可能他在想："维摩诘居士都这么厉害了，不动佛就更不敢亲近了。"
【佛告舍利弗："汝见此妙喜世界及无动佛不？"】
佛陀问舍利弗："你见到妙喜世界和不动佛了吗？"
【"唯然已见，世尊！愿使一切众生得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩诘。】
舍利弗欢喜地说："世尊啊，我见到了！愿一切众生得生如妙喜世界般的清净刹土；愿一切众生获得不动佛的果位，一个都不剩下（众笑）；愿一切众生获得如维摩诘居士一般的神通力。"舍利弗发了这三个愿。
接下来，舍利弗宣说了这部经典的功德。按理说，经典的功德应当由佛来宣说，我也思维过这个问题，但窥基大师在注释中说："初佛问彼，后彼答赞，此初也。知其已见而更间者，欲发其词，令声闻等同愿赞故。"由声闻身份的舍利弗来说，其他小乘行者便能同缘赞叹，发起菩提心。如果是由释迦牟尼佛或是维摩诘居士来宣讲，声闻乘行者未必能够接受。就像有些孩子，不愿听家长和老师的话，但如果是同学的劝告，他也许会采纳。
【"世尊！我等快得善利，得见是人亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利，况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行！】
舍利弗发了三个大愿后，接着对佛陀说："世尊啊，我们这次太开心了，见到了从妙喜佛土而来的维摩诘居士（"是人"，指维摩诘居士），并能亲近、供养他，真是十分荣幸。所有众生，不论是如今佛陀在世时，或是佛陀灭度后，只要能够听闻这部经典，便能获得不可思议的利益。更何况，倘若听闻后能够产生信解，受持、读诵、解说并如法修行，其功德更是不可思议！"
舍利弗依靠佛陀的加持，以及之前的种种因缘，如今了知了这部大乘经典的殊胜性。一方面，他觉得能够见到维摩诘居士，十分幸运。另一方面，依靠维摩诘居士的神变及演说，才有了这部经典。也正因如此，即便在佛陀灭度2562年后的今天，我们仍有幸共同学习这部经典，获得无量的利益。
仅仅听闻这部经的功德，都是不可思议的。《正法念处经》中云："闻法之财富，世间最第一，多财不知义，智者说贫穷。"听闻佛法所获得的财富，是世间中无与伦比的，倘若具足世间财富却不解正法的真意，在智者看来，也仍是贫穷者。因此，希望道友们不仅听闻了这部经典，还应当对其中深义生起信解，受持、读诵、为他人宣说，并依此修行，其功德是不可思议的。
此处，在藏文版中，"况复"后还有十个法，即：胜解、深信、受持、佩戴、读诵、精通、解说、劝解、广传、修行。
【"若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；】
获得了此经，便如同得到了法之宝藏。拥有这本经书的人，就像中彩票了一样，获得了无量的财富。
【"若有读诵解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念；】
倘若有人能够读诵并解释其义，随后如理修行，则三世诸佛都将垂念、护持他。《维摩诘经》有如此不可思议的功德，大家应当心生欢喜。
【其有供养如是人者，当知即为供养于佛；】
供养以上所说的，读诵、受持、为他人演说并如理修行此经者，与供养佛陀无有差别。
【其有书持此经卷者，当知其室即有如来；】
倘若有人手持此经，则如来就在他的家中。
法本就是真正的如来。因此，大家供佛时一定要恭敬。我们很多佛教徒的佛堂，审美都有待提升（众笑）。许多前辈大德的佛堂都非常庄严，令人一看便自然而然生起信心，佛像、佛经、佛塔等，各有其摆放的规则。
有些人的佛堂特别乱，供品摆放得也不协调，比如，一尊小小的佛像前面，放一个特别大的苹果（众笑）。我去过有些居士家里，包括一些道场，有的做得还可以，但有的确实有待改善。我之前也要求过，学院的各个经堂不要摆放得太杂乱了。希望管理经堂的发心人员，不要随便让人这儿放一个水晶球，那儿摆一个佛塔，都堆积在一起。我给你们一个月的时间，一个月后我要看一下所有的经堂。
我们有些法师们的佛堂，也不知道是不是性格原因，里面堆得特别乱，饭盒放在佛像旁边，坐垫也是各式各样的颜色，还有各种箱子、衣物......他们生活得倒还不错，厨房和佛堂在一起，可能每天都做糌粑汤（上师笑，众笑），我也闻到了酥油的味道（众笑）。有些法师布置得很好，《大藏经》、佛像、佛塔等井然有序，给人一种非常肃静、庄严的感觉。
佛堂最好要有佛堂的样子，希望大家把自己的佛堂好好设计一下，陈设、排列得庄严一些。住在我附近的几个和尚，他们就一点审美观都没有，就是......不说了（上师笑，众笑）。总之，佛经所在之处便有如来，这个道理大家应当了知。
【"若闻是经能随喜者，斯人即为取一切智；】
倘若听闻此经并随喜者，便能获得一切智慧。
此处，我们所用的版本以及《乾隆大藏经》中，是"取一切智"，而在吴支谦版本中是"得佛福施、得大法智"，藏文版中说的是"取一切福德"，各版本略有不同。
【"若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。"】
如果能信解此经，乃至一个四句的偈颂，为他人宣说，此人即将获得阿耨多罗三藐三菩提的授记。
乾隆版和藏文版中还多了一个"大法施主"，意为此人即是不退转者，或是做了大的法布施者。总之，如果能对这其中的法义产生信心，受持、讽诵、为他人演说等等，便能够获得阿耨多罗三藐三菩提的授记。因此，我们这次共同学习这部经典，功德非常不可思议，大家应当有欢喜心。
版本比对
乾隆版&藏译："若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人即为大法施主。若能恭敬瞻仰信解谛观此经，是人即为受阿耨多罗三藐三菩提记者。"
《维摩诘经》还剩下《法供养品》和《嘱累品》没有宣讲，这两品相对比较简单。
此外，今天我们大家共同作一个回向。前段时间我生日的放生数据已经统计出来了。原本计划10号统计完，但数据陆续更新，今天才得到结果。本次所放物命总数是469631205，四亿六千九百六十三万一千二百零五位众生（鼓掌）；放生款总数是24115225，人民币两千四百一十一万五千二百二十五元（鼓掌），这的确是不可思议的（我们学院内部的不算，学院也没有放生的条件）。
这期间，我在参加助学项目的活动，我没有发布过任何宣传信息，大家都是自愿参加的，我也没办法制止（众笑）。这次，各个地方都很重视，我也特别感谢参与放生的道友们。其实，我也不用感谢，因为你们放了众生的生命，将来众生会感谢你们的，又不是放了我（众笑）。总之，以此因缘，大家共同行持了这么不可思议的善法，的确还是很有意义的。
这次大多数的数据应该都已经统计其中了，也许还有个别的没来得及上报，或是不太会报数的道友。总之，凡是参与了8月份这次放生活动的道友，我们大家一起念诵《普贤行愿品》进行回向。
来自：静怡苑•心灵乐园
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