《维摩诘经》第22课 2018年08月22日¶
《维摩诘经》第22课
2018年08月22日
（暂未定稿）
今天继续讲《维摩诘经》。
下周一、二有课，没有特殊情况，课程安排不会变化。每次讲课前，我都一再提醒，要以正知正念来摄持。如果对求法非常重视，就不需要每天提醒。但目前来看，有些道友的心比较散乱，我也不得不一再提醒。
闻法期间，如果没有特别重要的事情，希望大家尽量不要缺课。以前，《大乘经庄严论》利用四年讲授完成，《妙法莲华经》也在两年多时间内讲完。《维摩诘经》计划在两年之内完成，今年和明年各讲一部分，是否能如期完成，目前还不确定。
不管怎样，大家听课要有耐心，不能仅凭自己的分别念来抉择是否听课，这样只会令自心越来越散乱。若我也凭分别念来选择，可能也不想讲课，因为我讲课比你们听课压力还要大，我相当于讲考一样。这里讲考班的道友一定深有感触，他们在课堂上都非常认真，从来不敢打瞌睡。
在现场众目睽睽、众耳倾听之下，如果我稍微讲得有点不好，就会有人指出："你看，这儿讲错了！"（上师模仿用手指着，众笑）而讲得比较圆满时，却没有点赞的。所以，我讲课也很辛苦，顶着压力仍在竭尽全力给大家宣讲。尽管讲得不一定十全十美，但能给大家提供闻法的方便，自认为也是很有意义的。我这么累、这么忙，仍一再坚持，希望你们也能够坚持听课。
每次讲一部经论时，刚开始听课的人特别多，中间可能是由于忙碌或其他原因，很多人就会缺席，只有一部分人能最后坚持下来。
对于有多少人能够坚持闻法，我们也一目了然。有些人记起来就听课，记不起来就不听，这种做法还是不尽如人意。我不点名，你们自己反躬自问，是否有兴趣就听一下，没兴趣时就不听？今天忘、明天忙、后天又有无数不听课的理由。而做坏事时，却有很多刻不容缓的借口，这些人确实善根比较薄弱。
对于求法，大家要争取各自的缘份。不然，就像萨迦班智达讲的一样，因为前世没有好好闻法，即生就会成为异常愚笨且对正法没有信心的人。如果今生继续不愿听课，来世可能会变成旁生或地狱众生。
下面我们开始讲课。
（上师念诵传承）
接下来我们讲《维摩诘经》第四品。
这一品讲佛陀要求菩萨们去维摩诘居士那里探病，最后他们也不敢去。本品要体现的是，不仅声闻弟子的见解与维摩诘居士的高深境界无法相比，甚至大乘菩萨的智慧也难以和他相提并论。
今天的主要人物是弥勒菩萨。弥勒菩萨是佛陀的补处，是佛陀之后的下一位导师佛。在显现上，维摩诘居士也训诫过他，故他也不敢去探病。
在有些当时的译本，比如唐译或鸠摩罗什时代的高僧大德们的注释中都在问，究竟维摩诘居士与弥勒菩萨的境界哪个更高？经中并未明确说明。也许他们都是显现，也许是为了突出某位菩萨的特殊功德，总之，这里确实是如此表述的。我们后学者要完全明白，也有一定的困难。因为其他人的境界不如维摩诘居士尚可接受，但弥勒菩萨是最后有者，他这一世作为释迦牟尼佛的眷属之后，会去到兜率天，最后来到人间，成为第五大佛。这样的大菩萨还逊色于维摩诘居士，确实是太不可思议了。
这一品讲了很多佛菩萨的境界，有些词语比较难懂，前面声闻乘弟子的故事稍微好理解一些，因为有些境界我们也有同感。而《菩萨品》中有些菩萨的境界，比如"破一切相"的道理，在某种程度上较难通达。因此，我们一定要尽力用自己最深邃、最锐利的智慧来进行分析和研究。
希望大家课后能将经文和注释进行对比学习。我以前也提过，现在我每天讲课的内容，一些道友在发心整理笔录，他们的进度和课程基本同步。如果自己实在无法记录，可以在网上讲记发布以后，进行对照和参考。
（平台君敲黑板了，看到木有，上师让大家及时复习啦！各位小伙伴要自觉转发~）
以前我们学习时，对课后复习非常重视，并不是听完课就万事大吉、如释重负："啊，终于讲完了！这节课终于结束了！阿弥陀佛！好幸福！"下课就心花怒放，听课时却痛苦万分、疲倦不堪，不应该这样！
大家在听课前要做好各方面的准备，尤其晚饭不能吃太多，否则吃撑了，身心就昏沉了，最后什么也记不住，甚至传承都可能断掉。所以，晚上听课前少吃点，最好过午不食，这样身心比较清醒，否则容易犯困。
我讲课不是特别罗嗦，很少看到有人打瞌睡，有时看到有人打瞌睡，就使劲挤一个笑话出来，但有时候也想不出来（众笑）。大家一笑，正在做梦的人（众笑）就苏醒过来了，这也是一个很好的方便。
接下来讲《菩萨品》。
菩萨品第四
【于是佛告弥勒菩萨："汝行诣维摩诘问疾。"】
佛陀告诉弥勒菩萨："你去维摩诘居士那里问疾吧！"
弥勒菩萨在汉传佛教中很著名。通常进入汉传佛教的很多寺院时，最先见到的"大肚弥勒"，我们大多误以为是弥勒菩萨，其实，这只是弥勒菩萨的化现，并不是真正的弥勒菩萨，但对他顶礼及结缘，也可以与弥勒菩萨法门结上甚深因缘。以前浙江"布袋和尚"的故事脍炙人口，据说他也是弥勒菩萨的化身。
藏传佛教里真正的弥勒菩萨的样子，我记得不是很清楚。藏传佛教的许多寺院里都有弥勒宫殿或弥勒佛堂，他是蹲坐的姿势，就像以前法王如意宝在加拿大照相时的坐式一样。尤其格鲁派，几乎每个寺院都有弥勒菩萨，这与宗喀巴大师转生到兜率天有一定的因缘。汉传佛教的倓虚大师及其弟子等很多大德也转生到那里。
有些经典注释中也说到，当时，佛陀面前有17位来皈依和修行的弟子，除了弥勒菩萨以外，其余16位都获得了阿罗汉果位。但弥勒菩萨说："我不取阿罗汉果位，我要成佛！"然后在佛面前发菩提心。后来佛陀授记，他将成为第五大佛。这只是最后的一个故事而已，还有很多弥勒菩萨的故事。包括《八大菩萨传》中的《弥勒传》也讲得十分详细。
按照藏传佛教的记载，无著菩萨去兜率天听弥勒菩萨讲《弥勒五论》，即《大乘经庄严论》、《现观庄严论》、《宝性论》、《辨中边论颂》和《辨法法性论》。此后，《弥勒五论》在人间开始广泛弘扬。
汉传佛教历史中，无著菩萨在禅定中现见弥勒菩萨的清净身像，弥勒菩萨给他讲述了《瑜伽师地论》。一般认为，《瑜伽师地论》是由弥勒菩萨宣说、无著菩萨记录以及唐玄奘翻译而成的。这方面也有不同的说法，但不管怎样，我们一旦和弥勒菩萨的法结上善缘，那么最迟，也会在弥勒菩萨降临人间转法轮的时候，变成他的首座弟子。
现在距离弥勒菩萨来到世间还有相当漫长的时间。不少汉地佛教徒在弘扬《弥勒下生经》时说，弥勒菩萨很快就会来到人间，但纵观历史，其实未必如此。净空法师也说过，大约56亿年后，弥勒菩萨才会来人间转法轮。那是极其遥远而漫长的时间，无法用人世间的时间概念来描述，故对我们来讲是极其不可思议的。
弥勒的藏文叫做"宣巴"（{width="0.34375in" height="0.16666666666666666in"}）。也就是慈氏、慈心者的意思。关于"慈心者"名字的由来，也有不同的说法。《心地观经》中说，弥勒菩萨当时发心不吃肉，而被称为慈氏；吉藏大师说，是因为他当时依止了一位修慈心的比丘，并发愿生生世世对众生修慈悲心而得名。对此虽有诸多说法，但凡是听到弥勒"宣巴"（{width="0.34375in" height="0.16666666666666666in"}），慈氏的名字，或闻思与弥勒菩萨相关的经论，相续中也会自然而然地生起慈悲菩提心。
所以，我们要时常祈祷佛陀，并不间断地闻思、学习诸佛菩萨和高僧大德们的教言和窍诀，当生起邪分别念、邪知邪见的时候，祈祷三根本和佛菩萨是非常管用的。千万不要认为祈祷只是古代的一种形式，在科技发达的二十一世纪，这一切就弃而不用了，这种说法和想法肯定是不正确的。
今天在这里我也强调一下，不论是居士还是学院这边的僧众，以后要重视佛教与科学互为借鉴的诸多观点。最好不要说："作为出家人，我对科技毫无兴趣。"希望出家人对科学不要不闻不问，在家人则对修行不要不管不顾。
以前我也曾主编过一些探索宇宙奥秘方面的书，颇受好评。希望从2018年开始，关于探索科学和佛教方面的论著，要有一些创造性、突破性和对比性的文章。各地也可以多作一些收集、研究和探讨。
由于时间关系，我最好不要发挥太广，不过等会儿要是我讲得特别快，让翻译们出出汗，这样也比较不错（众笑）。时间都过了一半了，我们这堂课比较难，可能......今天要不要讲完呢？讲不完也不要紧。
【弥勒白佛言："世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。】
弥勒菩萨对佛陀说："世尊，我不敢去问候维摩诘居士。为什么呢？因为有一次，我为兜率天来的天王及天人眷属宣说大乘的不退转行方面的法。"
真正的不退转，是八地菩萨或是一地菩萨才能得到的。兜率天又名欢喜天，藏文"噶丹"（{width="0.4895833333333333in" height="0.1875in"}）有具足欢喜的意思。
【"时维摩诘来谓我言：'弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。】
他正在给天人们讲法时，维摩诘居士来了，说："弥勒啊，听说世尊已经对您授记（认证）了，您是最后有者，将于一生当中获得阿耨多罗三藐三菩提，最后从兜率天下至人间时就会成佛。"
【"'为用何生得授记乎？过去耶？未来耶？现在耶？】
他说："您说这一生到底是何生？到底是哪一生得授记的呢？是过去的一生？是未来的一生？还是现在的这一生？"
大家都知道，弥勒菩萨是最后有者，于一生中获得佛果。其实，这个问题是从实相角度来问的，或是从真如的角度来问的，又或是从众生与佛本来平等的角度来问的。
但如果按照世俗的方式来回答，则不究竟。因为任何法的本体既不是单一的世俗法，也不是单一的有法，而是分为实相和现相。如果仅仅从现相的角度来回答，肯定是不准确的。
因此，如果说"我已经得授记了"，那是哪一生得授记的？是过去一生？现在一生？还是未来一生？
【"'若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。】
他继续分析道："如果是过去生，那么过去的法早已灭尽，如同昨日的梦境和鲜花一般，今天连微尘许也不复存在；如果是未来生，那未来的法还未产生，就像是石女的儿子一样，不可能产生；如果是现在生，那也不可能住，因为并没有所谓真正实有的现在。"
【"'如佛所说："比丘！汝今即时，亦生亦老亦灭。"】
佛陀在佛经中也说过，所谓的"今生"，即一刹那就包含了生、老、灭，就像我刚才所念的，藏文中还有转生和出现两个过程。即这一刹那间当中，是生、是老、是死、是转移到其他地方，然后又在其他地方出现。当然，若用成实刹那或最细微的刹那来分析，这"一刹那"也是不可得的。
所以如果是过去生，过去生不可得；如果是未来生，未来生不可得；如果是现在生，现在生不可得。同样，我们心里细细思维："我是何时产生的？"就会如《金刚经》所说："过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。"三种心皆不可得。虽然在显现上，会有过去、现在和未来的现象，但这并不真实和正确。"不可得"才是万法的实相。
以上是从过去、现在和未来三时层面进行了分析。
【"'若以无生得授记者，无生即是正位，于正位中，亦无授记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，】
若是得授记，要么是一生当中得授记，要么是无生当中得授记，除此二者别无他法。如果在过去、现在和未来的哪一生中都无法得到授记，那么于无生中得授记，则更不可能了。（上师模仿维摩诘居士捋胡子，低沉着嗓音说话）"吙、吙、吙、吙、吙......不是这样的，哪里是这样......"（众笑）
如果说无生中得授记，无生即是正位、是空性、是一切法的实相，于正位中是无法得授记的。故于无生的空性当中无法得授记，也不可能得到（上师低沉着嗓音模仿）阿耨多罗三藐三菩提。（众笑）
【"'云何弥勒受一生记乎？】
那为什么说弥勒菩萨是一生授记呢？还好弥勒菩萨是最后补处，要是我们被人这样质问，就比较麻烦了。
首先会被问道："你是不是一生得授记的？"回答说是。那又会被追问，将"一生"从过去、现在和未来三时来进行分析。然后，如果不是一生，那是否是无生中得授记呢？无生中更不可能，因为无生是一切万法的实相，怎么可能得这样的法呢？
因此，我们要了知，维摩诘居士并不是在破显现当中的授记。但有人会认为，显现当中的授记是一种实有的法，其实这在任何场合都无法得到。因此，无论得授记也好、菩萨也好、佛果也好，所有的法只有在如幻如梦中，就像大圆满那种恍恍惚惚、明然清然的状态中得到，而真正具有实质性的法是根本得不到的。
麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说："万法若有一成实，诸所知成永不现；万法无一成实故，无边所知了分明。"万法中如果有一个成实，那以这一个成实的阻碍，什么法都无法显现；正因为没有一个成实的法，就像镜中的影像、水中的月亮一样，万事万物在我们面前才可以完全呈现。这个显现的原因很重要。
【"'为从如生得授记耶？为从如灭得授记耶？】
上面说了从生和无生中无法得到授记，下面从真如的角度来讲是否能得到授记呢？也是没有办法的。
维摩诘居士问弥勒菩萨："是从真如之生得授记，还是从真如之灭得授记？"在藏文版和唐译中，"如"都是指"真如"。真如的生和不生两个方面都没有办法得到授记，这是第二个问题。弥勒菩萨也是有点......维摩诘居士把他......
所以我们有些道友在比较厉害的居士面前也是说："我今天身体不太好，不来听课。"其实主要是害怕他问很多问题。
当然，有些人为了展现自己，会故意就自己所了解的部分问一些刁钻的问题。比如以前我们去欧洲的时候，听说有些人在我们到的三个月前，就开始准备一些刁难的问题，这基本上从提问者的表情也可以看出来。所以，当他们以这种方式提问的时候，我们的回答就不是很真诚了，有时候以笑作答，有时候就用与他们观点相关的道理稍微表示一下作罢。否则，你若真诚作答，无论怎样回复他都会用先前准备好的论点进行驳斥，所以有时稍微笑一下敷衍而过，他自己也会感到不好意思。（众笑）
【"'若以如生得授记者，如无有生；若以如灭得授记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。】
如果从真如生的方面得授记，而真如并没有产生过，就像虚空一样；如果从真如灭的方面得授记，而真如并无有灭，因为一切万法的真如是无生无灭的。所以，一切众生、一切法、所有圣者、菩萨的真如，包括弥勒菩萨你的真如，都是这般无生无灭的。
今天弥勒菩萨有点不知所措了（上师笑，众笑）。因此，"从真如的角度来讲，弥勒菩萨你怎么能得到授记呢？你是不是搞错了，并没有得到授记啊！"（上师笑，众笑）
【"'若弥勒得授记者，一切众生亦应得授记。所以者何？夫如者，不二不异。】
如果弥勒菩萨得授记，那么一切众生也应该得授记。为什么呢？因为真如不一不异，不会因人而异。不会说这个众生有真如，那个众生没有；弥勒菩萨有真如，其他众生没有。就像虚空遍于所有世间一样，真如遍于一切众生。我们也常讲（上师念藏文），如来藏遍于所有的众生。所以，如果弥勒菩萨从真如层面得到真正的授记，那所有的众生也应该得到授记，也都成了最后有者。要是这样，娑婆世界里释迦牟尼佛后面出世的佛就将数不胜数，因为所有的众生都成佛了。
前面是从三时层面来分析，这是从真如层面来分析，接下来是从众生与佛平等的角度进行分析。
【"'若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。】
弥勒菩萨如果得阿耨多罗三藐三菩提，那么一切众生也应该得到阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢？因为一切众生都具有菩提相。显宗当中也有"众生即佛"这样的教证；密宗也经常讲众生与菩提毫无差别，"烦恼即菩提"。从真如层面来讲，众生和佛都是无二无别的。
【"'若弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。】
一旦弥勒菩萨得灭度、得涅槃的时候，一切众生也应该得灭度、得涅槃。什么原因呢？因为诸佛了知一切众生毕竟是寂灭的。弥勒菩萨和一切众生最究竟的灭度实相是完全相同的。这一点佛陀全然了知，因为佛陀通达一切万法，完全彻知一切众生真正的究竟实相与涅槃相没有任何差别。《法界宝藏论》也引用了很多显宗教证，包括前面讲的《大方广宝箧经》的教证------"一切诸法皆是佛法"、"一切诸法是寂静门"等也是这个含意，所以一切都是涅槃。"不复"，众生不可能从原来不是涅槃、不是灭度的状态中，而再次出现灭度。
这些实相法，可能我们听起来感觉有点难懂，但如果要真正了知万法最究竟的实相、最究竟的奥义，就应该从实相角度去分析。如果未这样分析，而仅仅采用世俗层面不究竟的分析方式，去观察我们所体验的现象世界中虚幻的法，是无法得到一个准确答案的，因为一切毕竟为虚妄假法。
要想得到一个究竟的结论，就需要从实相层面去观察。若以不究竟的方法来观察一个如梦幻泡影、现而无自性、随时都会破灭的法，则无论建立任何观点都是不可靠的。所以，如果万法真实存在，就应该在实相当中存在。
弥勒菩萨得授记也是如此，如果真的还有一个实有的授记能够得到，那就应该在实相上也找得到。维摩诘居士是从实相层面来分析弥勒菩萨得授记的问题的。
也许有些人会认为："啊，不应该这么说啊！应该说弥勒菩萨显现上得了授记，实相上没有得授记，一切都是无生无灭的。"这一点比较简单，弥勒菩萨也作了相同的阐释。但是，此处主要是在分析，在究竟实相上，到底有没有一个微尘许实有的法。如果有，则可以成立；但如果得不到这个实有的法，则即使在名言幻觉当中建立了，这种建立也是虚幻不实的。
以此类推，我们可以知道，对待世间的万事万物，没有必要特别执著。得也罢、失也罢，我们的名声、才华等一切，全是现而无自性的，因缘具足的时候就可以显现；一旦这些法开始变化、破灭或是减损时，大家也应该知道："哦，原来万法之相本来如此！"
比如一个老人，当他看到水中的月影消失，或者美丽的水泡破灭，他不会感到伤心失落，因为他知道这些事物本身就是经不起任何风吹雨打的。但一些孩童却不懂这个道理，故而特别珍爱辛辛苦苦捞出的水泡。我在沙滩上看见，有些孩童在吹出的五彩斑斓的泡泡破灭之后，就会伤心大哭，老人则在一旁安抚宽慰。其实，世间的万事万物，包括我们身体，都是像泡泡一样虚幻无常。
《楞严经》中讲过一段佛陀与波斯匿王的对话。波斯匿王62岁时与佛陀相会，佛陀问道："你第一次见恒河时，恒河是什么样的？"
波斯匿王说："我第一次看到恒河是3岁的时候，母亲带我来到恒河岸边。"佛陀问："你现在已经62岁，你觉得现在的恒河是什么样的？和你3岁时见到的恒河是一样的吗？"波斯匿王回答说是一样的。
从另一个层面来讲，他两次所见的恒河其实是不一样的。因为第一次见到恒河的时候，他还是个小孩，中间经历了青年和中年的阶段，最后到现在，他的整个身体也有了很大的变化。一切事物都在不断地变化。
我们应该建立起真如实相是无减无损、不生不灭、不来不去的观点。世俗显现上，我们的感官误以为万法是常有的、相续不断的，但实际上这是不可能的。我们有很多的错乱因，不能把眼睛所见等五根得到的感受和心里想到的，当成真实和正确的，因为这些都是错觉。我们认为好看的东西，其实只是由无数微尘组成的不同形状而已；我们认为好吃的东西，也只是由不同味道的微尘组成，比较适合我们的习气而已。我们的感官，会创造很多错觉，这些道理需要明白。
【"'是故，弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。】
这时，维摩诘居士开始总结："弥勒菩萨啊！你千万不要欺骗这些兜率天的天人们，不要用你所谓的不退转法引诱他们。实际上根本没有阿耨多罗三藐三菩提，更没有你正在传的'不退转法'。你完全是在自欺欺人，不能这样！"
为什么弥勒菩萨不敢去探望维摩诘居士呢？因为他刚开始很得意地说："我在为他们传不退转的法！"后来，维摩诘居士用几个问题就把弥勒菩萨问住了。有些注释中说，弥勒菩萨这一世还要在兜率天呆很长时间。很多天人特别执著"一生补处"、"最后有者"的相，维摩诘居士一方面是为了破除兜率天天人对相的执著，另一方面，实相中也确实得不到真正的授记。
【"'弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。】
"弥勒菩萨！你应该让这些天人舍弃分别菩提之见，不要让他们一直增长见解上的束缚，万法在实相当中是得不到的。"黄檗禅师在一本禅宗的书中讲道："法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。有之与无尽是情见。犹如幻翳。"意思是，法本来就没有，不要认为是无见的；法本来就有，不要认为是有见的。有和无都是一种偏见，就像眼翳者面前显现的毛发一样，绝不可能是真实存在的。
所以，我们应该懂得一些万法无实的道理，这很重要。也许刚开始听起来接受不了，但它的功德确实不可比拟。有些法师很喜欢讲一些简便的修行法，不想讲深奥之法，害怕别人生邪见。但即使生邪见，对他们讲空性法门也有很大功德。去年我翻译的《八大菩萨传》里，有一篇《大乘文殊安住经》，汉文名和藏文稍有不同，叫《佛说文殊师利行经》，收录在汉文《大藏经》中，大家可以在方便的时候看一下。
经中讲到，文殊菩萨漫步进入五百声闻比丘住处，见舍利子在禅修，就与他探讨参禅打坐的话题。当时，文殊菩萨宣讲了很多甚深法要，在讲到"无得"、"无来"、"无生"等道理时，五百比丘对此惶恐不已并生起邪见。由于声闻乘比丘一直都认可"善有善报，恶有恶报"等道理，无法接受文殊菩萨宣说的"一切法不可得"的观点，因此他们全部站起来，并准备离开------可见，文殊菩萨传法，有时也会遇到困难。（众笑）
他们异口同声地说："我们不想看到文殊菩萨的身体，不想听到文殊菩萨的声音，也不愿意呆在他所在的地方。"此时，文殊菩萨并没有生气，反而说："善哉！善哉！你们说的是对的！不看文殊菩萨的身体是对的，因为我的身体是本不存在（众笑）；不听文殊菩萨的声音也是对的，因为我的声音亦不存在；不呆在这里也是对的，因为这个处所也是不存在的。"
比丘们听到文殊菩萨如此之说，感觉有些奇怪，因此折返回来问道："你在说什么啊？啥意思啊？"（众笑）于是，文殊菩萨继续宣讲了一些比较深奥的法门。
这时，有四百位比丘懂得了其中的意义，并获得不同程度的高深境界。但另有一百位比丘却产生了极大的邪见，当下堕入大号叫地狱中。
这时舍利子非常着急："哎呀哎呀，不对不对，文殊菩萨啊，我们今天干了一件坏事！这么多比丘堕入地狱，太可怜了！我们本应保护他们的！虽然有四百位得果，但还是有一百位比丘堕下去了！您今天的传法失败了，不应该这样的！"
此时，释迦牟尼佛出现，并向舍利子赞叹文殊菩萨道："文殊菩萨今天所做是正确的。这些堕入地狱的比丘，虽暂时受苦，但瞬间就会转生到兜率天，并最终获得解脱。如果他没有传授空性法门，即使比丘们依信心而皈依和受戒，却不会因此而解脱。然而由于文殊菩萨向他们传授空性法门的缘故，他们才能迅速得以解脱。"
这时，舍利子才反应过来："啊，这样啊！既然佛陀如此赞叹，我也应当赞叹！"
有时候，我也有点担心，有些人会在接受甚深法门时产生邪见，或者一些人在接受密法时，会因某些原因而堕落。虽然我们这里大多数人对密法和空性法门有信心，但还是有少数人会破誓言、生邪见。但从这个公案可知，对不堪能之人传讲甚深法要仍然有一些意义，后果也不至于那么严重吧。所以，尽量弘扬空性法门也是很重要的。
维摩诘居士继续说："弥勒，对这些天子，你应当舍弃求菩提的分别之见。为什么呢？因为菩提不能依靠眼耳鼻舌身五根得到，也不能依靠分别念得到。"
《大乘顶王经》云："若分别菩提，不名求菩提，行及于菩提，无有分别相。"意思是，若我们的行为和分别念有菩提相或对菩提的执著，那就不是真正的菩提。从最究竟的角度来讲，我们经常忆念的"菩提"、"菩萨"，都是没有实相的。"没有实相"并不只是宗教的说法，如果用自己的智慧来观察，就会一见分晓。因此，大家应多看中观方面的书，到一定时候，就会对空性法门生起真正的信心。
这种信心是不依赖任何外在的人、事、物的，不像那些浮于表面的信心："哇，这位上师相貌真庄严啊！喇嘛钦！喇嘛钦！喇嘛钦！"（上师模仿，众笑）这种似是而非的信心让人哭笑不得，甚至会令人害怕。
昨天我们这边的纪律就很好，由此可见，大家还是可以改变的。我个人而言，比较喜欢细水长流的信心，而不是一次性全都"蒸发"光的信心。有些刚皈依的人信心很大，可是好景不长，这种信心转瞬即逝，最后只剩下一大堆邪见，这样不算太好。
我最喜欢的类型是，即便刚开始信心并不强烈，但随着时光推移，信心也与日俱增，直到十几二十年后，仍然充满信心。当然，毕竟人们性格迥异，稍微有一点激情也无可厚非。
我希望佛教徒们表达"激情"的方式能稍微文雅一点，以后在举行一些佛教相关仪式时，主持们也不要过于活泼，不能一味地追赶潮流，还是应当相应于佛教自身不共的特点，例如别解脱戒中的许多庄严威仪等等。当然，稍作变通也未尝不可，毕竟面无表情也不太合适，但也不能太浮夸了，大家酌情而行吧。
以上讲了，在身心当中是无法求得真正的菩提的。
以下再从诸多方面阐述了何为菩提，内容不是特别难，我们仅作一些字面上简单的解释。此处在藏文版中，直接解释了什么是菩提，并没有这些"......故"，其他一些译本中也大致如此。而汉文版则是以先立宗，后阐明原因的方式来宣讲的。
【"'寂灭是菩提，灭诸相故。】
一切有无的戏论全部寂灭，便是菩提，因为菩提中灭除了一切相。如《金刚经》云："凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。"现在不少人都喜欢引用前面半句------"凡所有相，皆是虚妄"，却很难完整地说出后半句------"若见诸相非相，则见如来"。其实后半句也非常重要，若能见到一切万法均无相，才是真正现见了如来的实相。
了知"相"是至关重要的，有部汉传的经典名为《宝授菩萨菩提行经》，藏文中未找到这部经，经名很长，不知是以何种方式翻译的。经中云："众生本无相，诸法不可得，说有菩提相，愚迷非正见。"众生本来没有相，所以法不可得；如果有人认为菩提是有相的，那这个人是笨蛋。（上师笑）
【"'不观是菩提，离诸缘故；】
我们常说到"观"，比如"观佛像"、"观不净观"等等。但实际上，真正的菩提，没有能观所观，不观才是菩提，因为远离了一切能缘所缘。
【"'不行是菩提，无忆念故。】
灭除了一切的分别心，这就是菩提，因所有的忆念或分别念，在真正的菩提中了不可得之故。
【"'断是菩提，舍诸见故；】
我们通常认为，"断"是断见或空无，是比较可怕的。其实"断"是真正的菩提，因为烦恼障和所知障全部断尽，便是菩提。此时，已舍弃了一切有、无、是、非之见，一切见都消失殆尽了。
【"'离是菩提，离诸妄想故；】
"远离"可以称为菩提，因在菩提之中，远离了所有的执著，一切分别妄想皆已灭尽。
【"'障是菩提，障诸愿故；】
"障"即遮障，许多人常说："我遇到违缘了，我修行又出现障碍了！"其实，"障"是真正的菩提，修行中产生的障碍就是菩提。"障诸愿故"，因为在真正的菩提之中，不存在任何有所执著的发愿与誓言，将一切愿的相全都障蔽了。此处是从离戏本空的角度进行分析的。
【"'不入是菩提，无贪著故。】
"不入"意为不趋入、不进入、不接受，这便是菩提，因为远离了所有的贪著之故。真正的菩提之中没有任何的贪著与追求，真正的"不入"，是无所希求。
【"'顺是菩提，顺于如故；】
"顺"即是菩提，即是真如，因其随顺真如之故。此处的"顺"，并非有相的顺，而是随顺于实相、法性和万法的真如。
【"'住是菩提，住法性故；】
住于不可思议的法性之中，万法的实相远离了一切相。
【"'至是菩提，至实际故；】
"至"即"到达"，到达一切万法最究竟的目标，也即"到彼岸"。"彼岸"，指实相。
【"'不二是菩提，离意法故；】
"不二是菩提"，因为远离了"二法"，即意识层面的法以及外境上的法，远离了一切能取所取。
【"'等是菩提，等虚空故；】
"等"即等同，等同便是菩提，因为菩提与虚空等同。虚空没有任何阻碍及相状，菩提的本体也是如此。
【"'无为是菩提，无生住灭故；】
无为法是菩提真正的本体，因其没有生住灭，有为法才有生住灭的法相。
【"'知是菩提，了众生心行故；】
"知"，即了知。了知的智慧便是菩提。这种智慧能够了知众生的心与行为，知晓众生的一切。此处的菩提并非是单空，在声闻乘中，并没有明确了了分明的自性光明。《金刚经》云："应无所住而生其心。"空性之中本没有任何所住，却能产生一种光明妙力之心，这种能够了知的心，有别于一切无情法与一般的其他法。
【"'不会是菩提，诸入不会故；】
"会"，有交会、融会之意。"不会"，即不交会、不融会，这才是菩提，因"诸入不会"之故。这里"入"就是我们常说的十二处，也即六根与六尘。"处"有出生之义，即由六根和六尘出生六识。"无处"是菩提，因为内六入（处）、外六入（处）等都是空性的缘故，彼此不会有真正的交会与接触。
【"'不合是菩提，离烦恼习故。】
没有融合与纠缠，便是菩提，因为远离了一切烦恼与细微习气的缘故（这样解释应该比较好懂吧）。
【"'无处是菩提，无形色故。】
"无处"，即无有是处，没有任何处所。因为菩提没有形相色相，不能以形色得见如来。
【"'假名是菩提，名字空故；】
真正的菩提是一种假名，因为名字也是空性的，正如《六祖坛经》云："菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"六祖最初也未能通达如是的境界，当五祖再次为他宣讲时，才证悟了心的本性。
【"'如化是菩提，无取舍故；】
如幻化般的万法即是菩提，因其无有取舍之故。
【"'无乱是菩提，常自静故；】
此处的"乱"，并非散乱、混乱之意，所有不符合实相的戏论都是"乱"。"无乱是菩提"，因为恒常处于清净之中。
【"'善寂是菩提，性清净故；】
"善寂"指的是善妙的寂灭，超越了声闻阿罗汉的寂灭才是菩提，因自性清净之故。
【"'无取是菩提，离攀缘故；】
"无取是菩提"，因为远离了一切的攀缘，没有任何相状。
【"'无异是菩提，诸法等故。】
没有异体之法，即是菩提，因为诸法在本体上平等（等同）之故。
【"'无比是菩提，无可喻故；】
无有任何比较和比喻，便是菩提。因为菩提无法比喻，不同于实有的法能够依靠参照物而了知。以虚空比喻菩提，也仅是一个片面的概念。真正的实相是无法以比喻描述的，只能自观自性而证得。
【"'微妙是菩提，诸法难知故。'】
"微妙"在藏文中为"细微"，最细微的便是菩提。因为诸法的实相难以证知与通达，"甚深离戏光明无为法"或是"微妙法"，何以微妙呢？因为真正的菩提无法以分别念和散乱心而求知，只有极其细微的智慧才能通达。
在许多其他的版本中，此处还有一段内容，唐译中是：菩提随顺如虚空般遍于一切。藏文版中大意是：菩提如虚空般遍于一切，身体如草、木、枪、刀、阳焰，而心也无有色法、表示、依靠、知觉......宣讲了身心不可得之理。这段话只在藏文版中有，其他英文、日文等版本当中都没有。吴支谦翻译的版本更短，梵文和唐译本比较一致。此处稍微有些许差别吧！可能藏文的版本来源于不同的梵文本。
我们这样比较的时候，请不要产生分别念，认为这个正确，那个不正确。其实并非如此，佛陀所讲的法，会由不同的阿罗汉凭借自己的记忆记录下来。如同一位法师讲课，下面有三四个人记录，每个版本都被视为比较准确的版本。之后不同地方依靠不同的版本翻译出来，自然有所差异。所以无论是《维摩诘经》，还是以前讲的《妙法莲华经》，在印度都有相当多的版本。我们切勿妄论"这个是正确的，因为这里多一部分，那个是错误的"云云。
比如一位德高望重的上师，下面有十几位非常得力的弟子，他们记录出来的教言，应该是以不同方式产生的。如《入菩萨行论》，是寂天菩萨唱诵的时候，由多位具有不忘陀罗尼的人记录下来，之后，才由寂天菩萨本人在某个地方确定以某个版本为准，但他也并没有说其他版本不合理。所以《入菩萨行论》的不同版本，有些是来自于以前的颂词，有些内容比以前多，有些内容比以前少，这都是合情合理的。
我们以后在对照不同的版本和不同的翻译时，只作参考是完全可以的，但没必要以一种翻译为标准，而改动另一种翻译，这一点很重要。
【"世尊！维摩诘说是法时，二百天子，得无生法忍。故我不任诣彼问疾。"】
"世尊啊，维摩诘居士说这个法时，有两百位天子获得了无生法忍，当时我遇到这样的情况......"你看，弥勒菩萨也不敢去问候维摩诘居士，原因是关于他自己得授记这个问题，没有很完满地回答维摩诘居士，他至今还记忆犹新。所以，不仅是五百位大弟子，连菩萨乘了不起的大德和菩萨们在和维摩诘居士对话时，也无言以对。所以，弥勒菩萨说："我不敢去维摩诘居士那里探病。"
今天就讲到这里吧！
来自：静怡苑•心灵乐园
微信号：xinlingleyuan7