《维摩诘经》第41课 2019年03月26日¶
《维摩诘经》第41课
2019年03月26日
（暂未定稿）
好，今天的已经念完了。（上师念诵时间较短，众笑）
课前给大家说一两件事：
第一件事，明天没有课，后天周四开始为大家讲《善生经》。仍以汉语讲解，同时安排英语和日语翻译。讲课时长目前未定，大概七八堂课吧，到时根据实际情况再敲定。
《善生经》主要是按照佛教的观点，来讲述一些为人处事方面的道理。它清晰阐明了如何处理父母与子女之间的关系、夫妻之间的关系，以及如何对待上下级和平级等等。
现在很多人，包括佛教徒在内，也许在处理人际关系方面都不甚理想。按理来讲，佛教徒学习了大乘佛教的"无我"思想，对轮回生起了出离心，发起了真实无伪的菩提心，持有空性见，应当在为人处世方面游刃有余，但佛教徒处理上下级和平级等人际关系的能力究竟如何，我们应该对实际情况心中有数吧。当然，我相信按照大乘佛教极其伟大的理念，我们在许多事情的应对上是出类拔萃的，但有些方面是否还应有提升的空间？总之，懂得如何做人很重要。
如今，人间佛教或生活佛教十分盛行，有时我们也可能需要这方面的学习，所以，这次决定为大家宣讲《善生经》。从全世界范围来看，这部经典都倍受重视，有多种不同语言的译本。汉文版中，也有包括安世高等许多大德的译本。我们也会给大家提供一些相关的参考资料。
只有短短几堂课，你们有兴趣可以听一下，学习完后会了解到，按照佛教的思想，佛教徒应当如何处理人际关系。这些内容，于当前的社会环境十分必要，以后也会被人们所重视。当然，对提高自身修为来讲，更是必不可少。无论生存于任何环境中，都无法逃离各种人际关系网。如果处理不好这些关系，就会产生种种痛苦。生活在这个世界上，如何用佛教的方法来解决人际问题，相信不管是对于在家人，还是出家僧团，都需要学习这方面的教理。
在此特别说明一下，我没有这部经典的传承。如果你们觉得"堪布自己都没有传承，是他自己翻翻书就给我们讲的，还不如我们自己看看"，这种想法也完全合理。但我们的课程前后还有一些念诵，这是很重要的。（上师笑，众笑）
第二件事，我再强调一下课前和课后的念诵。我们现场的道友，在听课方面可以说相当如法。不如法的情况，我基本上没有发现。极少数来朝圣或旅游的人路过的时候，偶尔会进来听一下，他们的某些行为可能不如法，除此之外的其他人都还算不错。
然而，除了现场的道友，还有很多人是通过音频和视频的方式在听闻。我发现其中不少人是不如法的，有些体现在穿着上，有些表现在行为上。
我建议你们，不管是对待我的课，还是其他课，如果不在现场听受，都应该加以重视。在七点半开始念"嗡桑巴ra桑巴ra"的时候，最好提前两三分钟作一些准备。准备什么呢？如果有佛堂，就在佛前供水、供香等，然后磕三个头；威仪也要庄严，不能靠着、躺着或吃着东西听课。有些人一边和朋友聊天，一边偶尔插上耳机："噢，正在讲课"；有些人一边炒菜（众笑），一边把收音机或录音机放在旁边；更有甚者，还要再放个流行歌------你的耳根要应对两种声音，一是流行歌，一是佛法课，可能有点困难吧。所以希望你们能认真闻法，如法听闻的功德是非常大的。
以前古人抄写经典的时候，会事先沐浴更衣，然后毕恭毕敬、专心致志地书写。我们藏地的许多人，自己闭关或在诸佛菩萨面前修行时，也是相当认真的。
对于其他一些课程，比如参加英语外教课，你们会说"这两个小时我要听课，你们不要打扰我"，家人也支持配合。假如外教课一年的学费是7000元，你们会把每一堂课的价格都算得清清楚楚："这节课要花几百块，我一定要认真听，肯定不能浪费！"但对待佛教课，有些人好像就不那么重视了。如果不用心，获得的功德、加持和传承，也会不如人意，这也是我今天一再强调要如法听闻的原因所在。当然，有些人还是非常如法的，自始至终都将佛教课奉为瑰宝，我相信如此行持的缘起是不可思议的！
按照我们的要求，课前念诵大概半个小时，课后念诵十分钟左右，念《普贤行愿品》回向最多十三分钟------我昨天特别留意了一下，差不多十分钟就结束了。前后加起来，总共四十分钟。在这四十分钟里，若能同时使用转经轮，功德也不可估量！这是我再三斟酌后安排的流程。如此一来，前后涵盖了一遍完整的《普贤行愿品》，大家便可以进行认真、殊胜的发愿及回向。
我的课从七点半开始，在九点半之前都会尽量完成。如果有时我特别激动，发挥过多，可能会超出十分钟。遇到超时的情况，我也会心急如焚。有时我前面讲得比较慢时，一想到后面的内容可能讲不完，就不敢继续发挥了。所以，我的有些课是前面讲得较慢，后面较快，讲记也是前面较广，后面较略，这也是不得已而为之的。以前全知果仁巴造论的时候也是如此，不管是中观般若还是因明，前面几品的内容会相当广泛，包含各种教证、理证和辩论，而后来的内容就特别简略。可能我的课还不至于如此虎头蛇尾。我十分尊重且不愿意耽搁大家的时间，因此有时讲不完就会很着急。
不管怎样，这两小时的课程，希望每位道友还是认真对待。虽然有些人由于特殊身份或工作，无法参与前后课诵，也实属无奈，但你们最好把听课当作自己一天当中非常重要的事情来做，拥有仪式感是大有必要的。因为有了外在形象的约束，有了正确的仪式感，你自然而然就会有一种醒觉。当你的心情特别烦乱时，以一种十分认真、良好、放松的心态来听一堂佛法课，也许心中的诸多杂乱和障碍立马就能得以解决。要知道，诸佛菩萨、僧众以及经论的加持，的确是不可思议的。所以，大家对听课务必重视，我们对此都是相当看重的。
接下来继续讲《维摩诘经》的《佛道品》。《佛道品》的内容相当重要，所以每节课的经文我不会讲太多，在一些重要之处我会广讲一点，将自己知道的公案和教理稍作发挥，这样可能比较合理。原本想快速讲完，但这样一来，有些内容可能就无法深入探讨，所以，我决定对经文进行认真思考，之后再为大家阐述我的理解。
希望大家在听受过程中，一方面能了解经典原文的意义，同时也可以参考僧肇大师、窥基大师，慧远大师等高僧大德的不同注解；另一方面，自己也要仔细思考、分析和探讨，而不能听完就搁置一边。只有如此用心对待，才能领会佛教的甚深密意。
我个人认为，在如今这样复杂的社会中，有福报和缘分来闻思大乘佛法，这对许多人来讲，都确实是一个千载难逢、极其难得的机会！
接下来继续讲《佛道品》。前面已经讲了生死心，以及凡夫与圣者之间的对比之理。接下来讲生死心与涅槃心，即涅槃与轮回之间的对比之理。
【"示入贫穷，而有宝手，功德无尽；】
菩萨会示现为贫穷困苦之人，看似身无分文、穷苦潦倒、异常贫寒，但实际上却并不贫困，而是十分富有。对他而言，就像手中持有如意宝一般，所有的财富都唾手可得，诸多功德也用之不尽。这些从表面上是难以判断的。
通常人们看到一个人穿着低劣、脸色暗沉，就会断定此人家境不好。我们藏族也是如此，可能由于以前比较穷，就特别看重一个人的气色，喜欢通过气色来判断对方家里的经济状况。
记得我小时候，藏族牧民家里都比较穷，尤其在春天的时候，父母经常会对孩子们说："你们出去会碰到很多人，最好在脸上敷一点酥油，否则，别人会觉得我们家很穷。你们出门的时候，把一小坨酥油放在茶里面，然后将上面的油敷在脸上......"像这样在脸上涂一下（上师做搓手涂脸状，众笑），就会显得红光满面、油光水滑，别人一看就会觉得"这人好有福报啊"（众笑，上师笑）。其实只是皮肤上涂了一层酥油而已，可能有时别人也看不出来吧。
以前有一个关于斯坦福大学的建造人------斯坦福夫妇的故事。斯坦福夫妇的儿子在哈佛大学就读一年后不幸去世，他们便去到哈佛大学校长面前，希望能在大学里修造一栋建筑来纪念爱子。当时那位校长打量着两人普通的穿着，便心生轻蔑，料想他们不会具备这种实力，故并未答应他们的请求。结果，这对夫妇随后去到加州，自己建造了一所学校，那便是后来闻名遐迩的斯坦福大学。
所以，我们有时连世间人都难以准确判断，更不用说去揣测菩萨的境界了!
其实世间也是这样，尤其是以前生活水平普遍匮乏的时候，似乎大家特别喜欢装有钱人；而真正的有钱人反而穿得衣衫褴褛，装得穷困潦倒。但不同区域也有不同情况，有的暴发户不就喜欢脖子上戴着大金链子，连手上也要戴满金戒指。（众笑）
我们藏地就有很多这样的打扮，脖子上挂着纯金打造的大嘎乌盒，头上还有很多黄金的佛像，连牙齿也不放过，全部都要换成金子，好像只有这样才显得自己贵气逼人。（众笑）
以前有部电影也描述了这种现象吧，有个农民从老家到城市，通过打拼，逐渐有钱了，但他苦恼的是：怎样才能让别人知道自己这么有钱呢？于是他痛下决心，把自己的牙齿全部拔光，换成黄金的镶上去......
我读中学的时候也有类似经历，倒不是换金牙，只是用黄铜装饰牙齿，使其变为金色。当时藏地特别流行，费用大概是一块五还是三块钱。我在初一或初二的时候就跟随潮流，安了一颗那种"金牙"，但不是真正的"金"，只是在牙齿上贴了一个黄色金属片，后来出家了也保持原样。我去印度时，牙齿上还有那个黄色贴片，也引起一些人的不理解。回到成都后，估计是有人跑去法王那里告状，说我有颗金牙很难看（众笑）。后来法王就问我："你是不是安了金牙？我看得不是很清楚。作为一个出家人......"（众笑）
我答道："出家以前就有的。"但内心惶恐，后来赶紧跑去找了牙医处理。其实也就是牙齿上面套一个黄色金属片，撬掉后没有什么影响。可能以前想着，有一颗"金"牙齿显得特别有福报吧，但实际情况自己也清楚。
有时候，穷人会装成有钱人，富人又装得特别穷，那菩萨想装一装，也是很稀松平常的事情。所以，看到特别贫穷的乞丐或可怜之人时，大家千万不要轻视或蔑视，说不定他就真是菩萨的化现呢。
【示入刑残，而具诸相好，以自庄严；】
菩萨示现入于刑残，而具足相好，并以这样的相好功德庄严自己。此处的"刑残"，我查阅了很多资料，"刑"应该是"形象"的"形"，有这个字面意思，但也有双层含义的可能。
这里的意思是，菩萨常常显现上诸根不具，聋哑或身体诸根不全。就像有些双目失明的盲人或其他残障人士，看起来肢体残缺，但这种人可能反倒非常有福报，也或许是佛菩萨的化现。
佛经中有这样一则故事：有位菩萨入胎，出生时变成一个肉球，父母看到生下这样的孩子，完全无法接受，就准备扔掉。但这个胎儿又开始变化，变成有三个头和八对手足的怪物，父母更是嫌弃，觉得他是个怪物，根本看不起他，并视其为家族的耻辱。后来，这个小孩却通过各种方法，最终让厌恶自己的双亲趋入了解脱道。
所以，我们看到有些形象不够庄严或六根不全的残疾人，千万不可生傲慢心，认定此人比自己低劣、下贱，而要观清净心，因为菩萨确实无处不在。
凡夫见到的现象并不究竟，想以普通人的境界看世界，不过是管中窥天。也许一个看似低劣的形象背后，其实暗藏玄机。要知道，肉眼无法见到事物的整体性，凡夫的分别心也无法测度一个人的全貌，乃至通达其内在的本质。
【示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；】
菩萨可能会示现入于妓女、屠夫乃至世间最可怜的下贱种姓，但实际上其内在功德却已达到了佛的种姓。
印度人对阶级种姓的区分相当严格，但菩萨为了度化众生，有时虽然示现于特别下贱的群体，但他已经具足了一切功德。
在善财童子五十三参中，他参拜的大多数导师的种姓都不是那么高贵。他所经历的生活处境，也显得比较奇特。
在我们生活的地区，虽然人们在种姓上没有特别强调和区分，但印度至今仍沿袭着古老的阶级观念。就算在同一所大学，高贵种姓和低贱种姓的同学之间，也是形同陌路，绝不交谈，平时共同吃饭或交往的情况，更是闻所未闻。
至于亚洲或其他国家，如今可能仅有少数人会对比较低贱的人有些轻视，比如对奴仆、乞丐等弱势群体，会有少许歧视，但不至于到蔑视的程度，如果有，那也是一种错误观念。
世间有很多了不起的大成就者，他们利益了无量众生，显现上却非常低劣。很多人都学过《大圆满前行》，里面有很多类似公案。智悲光尊者的《功德藏》里也讲过（上师念藏文）："何行皆莫起邪见，印度多数自在者，现贱屠夫恶人相，乃至极其低劣身。"这一偈颂告诫我们，不要对任何自己无法接受的行为起邪见。就连印度许多身心自在的瑜伽士和大成就者们，如萨绕哈巴、夏巴惹等，显现上也是生于低贱、恶劣种姓，有些是屠夫，有些是妓女，总之是世间认为极其下劣的身份。但仅以身份就能说明此人是真的低贱吗？事实并非如此。
从《印度八十四大成就者传》中可以看出，圣者们的出生种姓也不是非富即贵。如果因他人的种姓、身份或相貌去诋毁对方，是非常幼稚的行为。对于大成就者们所显现的低贱相，万万不可随意轻视。
南怀瑾先生曾皈依过一位上师，人称"活罗汉"，即活生生的罗汉。其实，从外在的相貌和身份来看，这位和尚似乎并不是那么庄严，他的眼睛和嘴巴都非常大，耳朵却特别小，眉毛短得只有一点点，每天都穿同一件衣服，从来不洗澡。但令人好奇的是，他居住的房子周围却是清香扑鼻，没有任何臭味。
由于从不洗澡，他身上有很多虱子。被虱子咬时，他也只是稍微动一下。有天有只虱子正在和尚身上"云游"，正巧被一位道友看到了，就本能地一把抓住了它。和尚却急了，立刻又从道友手里把虱子抢回来，依然放回到自己身上。（众笑）
后来，据说这位和尚曾花了两年时间，三步一拜地从四川到了五台山，结果走错了路，本来应该从前山进入的，他却从后山开始一直拜进了五台。
在他上来的前一晚，一位在五台山顶的和尚做了一个梦，梦里有人告诉他："明天你们寺院要来一位真正的阿罗汉，你们应该用最隆重的方式迎接他。"和尚大喜，于是，第二天一早，主持要求僧人们全部披着袈裟，列队恭候，准备迎请罗汉。
晚些时候，果真来了一个和尚，正是从遥远的四川风尘仆仆而来的这位僧人。寺院的众人思忖，如果告诉他，梦中菩萨说他是阿罗汉，大家才在此迎请，他是无论如何也不会承认自己是阿罗汉的，所以也都对其三缄其口。但不管怎样，后来大家都把他当阿罗汉看待。
这个和尚早前曾在成都某寺院，专门负责在茅棚里打扫卫生。那时也没有卫生纸，众人上完茅厕都用竹片，用完后就扔在一个桶里。那和尚每天就把大家用过的竹片洗净备用，若是看到粗糙些的，就拿起来在自己脸上蹭一蹭，增加竹签的光滑度，以免别人再用的时候被刮到（什么意思你们懂的（众笑），原文不是如此，我稍微有些发挥）。
某种角度上讲，也许出家人相对保守，接触外界的人事物时，特别难以包容，很多事情都觉得不可思议。我和外面接触的时间相对多一点，对很多事已经见惯不惊，接纳程度还比较高。有些道友一遇到别人说出匪夷所思的言语，就会很吃惊："啊，那个人怎么能这样说啊！"
其实，不同民族和地域的人，会造就自己独特的传统，也会被不同的道德所约束。对他们而言，各自的道德标准就是唯一的行为准则，其影响根深蒂固。一旦他人不遵守这些规则，他们就会感到被冒犯，觉得是对他本人的不尊重或藐视。
世间所谓的政治、规则或道德，往往不一定符合万法真相。我认为，大乘佛教有很高的包容度，若能深入经藏，智慧自然就会日益提高，藉由经文的诸多甚深真理，许多问题都可迎刃而解。
单说东西方文化，也有着巨大的差异。西方文化认为，说谎或欺骗他人等是诚信问题，是不被接受的。如果一个研究生在其研究领域学术造假，那这个人的前途就已经黯淡无光了，再难有什么出头之日。但在某些东方国家，学术造假反而是特别正常的现象，没什么可大惊小怪的，因为周围所有人都这么干。
我们应对各自的传统以及整个大环境有所了解，东西方文化的差异，东方文化中各民族传统的不同，同一民族因地域差异而形成的差别等。就藏地来说，比如拉萨属于卫藏，卫藏地区和安多地区的好多传统就不尽相同；就汉地而言，南北方的传统也迥然有异。某些区域的传统可能与你秉持的道德背道而驰，对你而言自然是超乎常理的。
比如，长期共事的两名教师，或不同文化背景的两个人在一起，往往也会有一方感觉另一方更低劣甚至下贱："他怎么做得出这种事情？"对他人的成见，或许仅仅是出于不了解对方的传统而已。
关于平等与不歧视，宗教会相对好一点，尤其是佛教，包容程度确实令人赞叹。世间人却不一定做得到，例如，西方最在意的，是不能欺骗别人、缺乏诚信，自己一旦受人欺骗，就会难以忍受。
在一个民族的特有观念中，某一特征会被特别放大，个人也会尤其在意。当然，欺骗确实是下劣的行为，但在政界，可能就没那么看重了。假如一个国家总统说的每句话都千真万确，还会调查出那么多违法勾当吗？那他曾经的谎言也令人完全接受不了吗？看上去也并非如此，大家都心知肚明。一些亚洲国家的灰色文化泛滥，众人不也是见怪不惊、熟视无睹吗？
有些地方更是荒诞，上上下下的人集体作假。本来在学校里，不作弊是理所当然的，但有些国家或地区却徇私舞弊成风，假如不在各个环节上作弊，事情反而变得很难推进。
话虽如此，有些民族从小接受的传统根深蒂固，还是应该尊重他们的传统。
正确界定与衡量的标准到底是什么？的确很难统一。作为修行人，面对违背自己观点的事情时，也不必特别苦恼。道德固然重要，但观点千差万别，业力迥然有异，个人的道德标准一定就是真理与准绳吗？也许不一定。真正正确的量在哪里能找到呢？很难找到。
所以，作为修行人，在遇到与自己观念相违的事物时，不必特别苦恼和较真。比如，尽管道德很重要，但道德也不一定是放之四海而皆准的。你心目中的道德，或许就与其他人心目中的道德大相径庭。
还有，每个众生的业力，也不尽相同。我的业感是这样，我认为这是最好的，但业感不同的人不一定认可。哪怕在文化背景相同的前提下，业感不同的众生之间仍会发生冲突。
有人认为：我这样做是天经地义的，如果没有按照我的想法来做，那他就是坏人，他就如何糟糕......但实际上，别人也认为他的做法颠扑不破，其他人如果不随顺他，那就是坏人。在一个团体、一家人或关系密切的人之间，都执持各自的观点，始终无法达成一致。若深层次地去了解人际关系，会发现众生的业感真是不可思议。
如果真正能通达今天所讲的内容，就应了知，我们眼前看见的富裕，也许实际是贫穷；眼前看见的贫穷，也许实际是富裕。这一点是从菩萨的幻化和示现的层面来讲的。
有时候我们也无需考虑这么深入，比如眼之所见的社会上方方面面的状况，虽说我们并不完全清楚真实的情况，但如果老是怀着抱怨的心态去纠结评判，也是于事无补的。
去年非洲之行最后一站的那个国家，全国有200多万人。我在那里待了3天，见到了一些老师。我很想了解他们学术方面的情况，但他们却一直抱怨他们的政府如何贪污腐败等等。
毕竟我去那里的目的不是了解他们的腐败状况，但最终也无法改变话题。他们只要一开口，就是："我们这里好腐败啊！全国200万人，只有6个人（还是4个人）掌握了所有的财产。本来我们能过上幸福的生活，可现实生活却十分痛苦！"
后来我在他们学校里演讲时，也有人对我提出这方面的问题："我们这里太腐败该怎么办？有什么解决方法吗？"我说："你想象一下鸡蛋和石头对撞，如果鸡蛋能撞坏石头，你就去碰；如果你不能胜出，就别自讨苦吃了！"（上师笑，众笑）说罢，他就一直点头。不知道录像里有没有这一段，当时印象比较深刻。
所以，无论身处任何环境，都不要老是抱怨。某些修行团体中，有些修行人老是抱怨这个不好，那个不好，却压根不观察自身，只是抱怨别人。其实，经常抱怨别人，也是自己修行不好的表现。
我们应该想想，整个世界也好，家庭也好，包括我们的人身，都没有一个完美无缺的。在没有得到佛果或圣果之前，你不要认为一切都应当尽善尽美。即使你认为是完美的事物，完美中还是有很多缺憾。不仅自身如此，他人也是如此。
这里我想讲的是，"下贱"也许只是我们的界定。实际上，就像印度的大成就者们一样，那可不是下贱吧？
菩萨示现入于羸劣丑陋,但实际上却得到了那罗延身，一切众生见而生喜。
在我们看来，菩萨显现上特别孱弱，既可怜又恶劣，还丑陋不堪。但事实却并非如此，他们福报深厚，已经获得了金刚不坏的那罗延身。表面上看起来特别柔弱，但却是强壮无比的金刚身。《巴霍巴利王》里面就有一个特别强壮的身体，非常有意义，所以......知道（《巴霍巴利王》）吗？不知道就不说了。
有些菩萨看起来会让人叹息：这个众生好可怜！但实际上其他众生都乐于见到他。就像南怀瑾讲的那个和尚，很多人都特别喜欢他。所以，有时佛菩萨的化现可能表面上特别难看，行为也不怎么如法，穿着也不怎么干净，但仍然深受众生爱戴。就像我们有些道友和法师，平时行为不怎么如法，但也受到好多"眷属"喜爱。不过有些人也可能是业力现前！（众笑）
【示入老病，而永断病根，超越死畏；】
表面看来，有些菩萨衰老得很厉害，并且经常生病，但实际上他已经永远断除了一切病根，并超越了轮回当中所有的生死畏惧。
《宝性论》中讲，真正的圣者对老、病、死都已远离。《大乘集菩萨学论》亦云："或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。"菩萨已完全通达万法------显现当中如梦如幻，实相当中一切空性，故已经远离了老病死。他们表面上经常生病，就像上师如意宝晚年经常显现生病一样，但实际上他每一次"生病"，我都相信是在向身边众生示现生老死病的痛苦，以让有缘众生得到解脱。大乘佛教中，有很多类似的度化众生的方便。
我们自己也是如此，大家不要总是惆怅于自己的衰老。现在很多世间人特别担心衰老，但衰老是无法阻挡的，再怎么担心也无法"治愈"，对吧？很多人拼命吃一些抗衰老药，也不知道能不能起作用。
有些人特别害怕生病，生病确实比较痛苦。在病人当中，有些是前世业力现前，有些是以菩萨的形象示现生病。
【示有资生，而恒观无常，实无所贪；】
有的菩萨示现上拥有优渥丰厚的资具，生活华美富裕，但他却对这些财富连一根汗毛那么少的执著也没有，观无常如秋云，更无一丝贪恋，与我们世间人迥然不同。就像蒋阳钦哲旺波，对自己所有的房屋和财物没有丝毫执著，甚至比不上华智仁波切对一个木碗的执著。所以，有时候菩萨看起来确实很有福报，但内心完全无有世间人的执著。
现在的人是怎么想的呢？有的人稍微贫穷一点，生活艰苦一点，尤其是出家人，人们就会说："哇，这是一个好修行人！""他家里什么都没有，应该修行很好！"反之，如果有人稍微穿得好一点，或者住得舒服一点，人们就会说："噢！他肯定很腐败！没有什么修行！"当然，也不排除这个可能。但世间人的判断，就是这么表面。
其实，财物或金钱，只不过是工具而已，并不能代表修行的好坏。修行好的人如果拥有财富，也许有些人会看不惯，但实际上这些财富能利益很多众生，而且对他个人的修行也不会产生任何障碍。
有些人很贫穷，可是贫穷对他的修行却并没有帮助。他不仅整天都在贫苦中熬日子，还平添许多痛苦，这对修行没有任何意义。
僧肇大师说，这个道理应该参照《慕魄经》。经中讲，有位相貌非常庄严的太子，出生时即已通达宿世，并因此而生起强烈的出离心，直到十三岁都不曾开口说话。国王对此非常伤心，觉得自己家财丰厚、国库充盈，太子却是个哑巴，不论对自己还是对国家，都是非常大的损失。
于是，国王与大臣们商议对策。其中有恶臣提议："太子已经十三岁还不能说话，应该把他扔到地宫里，再生个真正的太子来治理国家。"国王听从大臣的建议，专门给太子挖了一个地宫，并把他带了过去。这时，太子开口说话了："我本来是为少造业而闭口不言，但如果你们要把我活埋，将会造更大的恶业。既然如此，我还是开口说话吧！"
众人非常惊讶，问道："你以前为什么不说话？"太子说："我在前世当国王时，需要对是否杀害一些众生作抉择，当时没有认真观察，仅仅说了句'好吧'，最终却因为这个口业，数世投生地狱感受无量痛苦。因此，今生决心为少造业而止语。"
僧肇大师在这里的意思是：菩萨虽然拥有丰厚的财富资具，但他们却并不贪执，且时常以无常观来摄持自心。
人们总喜欢以外在的现象或法律来确认人事对错，但法律也是人制定的，东西方的法律就不尽相同。仅就西方而言，英国和美国的法律也截然不同。所以，可能你认为的"世界唯一标准"，很多时候也不一定合理。
我们往往会用法律、道德、传统等观念，来抉择事物的是、非、好、坏，虽然暂时来讲无可厚非，但从究竟胜义谛空性的层次来看，这些都是假立虚幻的。而且，即便单从世俗层面而言，很多情况也需要具体问题具体分析。
我们往往认为，自己的分别念是正确无比的，其实这只是一种自欺欺人。在任何环境中，我们都不要过度相信自己的分别念，因为我们对自己的分别念都不能判定，又如何判定别人的心意呢？
为何这样说呢？比如，你有没有信心发誓说："我从今天起再也不发脾气了！"但过两天是不是又发脾气了？或者你又发愿说："我从今天开始一定要精进，力争背完这部论典。"过两三天以后，就背不下去了，并把法本扔到很远的地方......
【示有妻妾采女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；】
菩萨示现拥有妻妾、采女等很多女眷，实际上却已经远离了所有色、声、香、味、触五种妙欲的淤泥。
通常来说，世间人有女人不足为奇。但按照目前惯有的法律和传统，一般一个男人只能拥有一个女人，否则就是违规。所以，不论是从世间的法律制度，或是出家众（尤其是声闻乘）的戒律来讲，都有关于异性方面的各种约束。但实际上，有些菩萨却已经打破了这些规则。
我曾经提到过天息灾翻译的《佛说大乘庄严宝王经》，也比对过藏文版，法师翻译得很好，以后方便的时候我也想讲一下。这部经主要讲六字真言的功德。当时虚空藏菩萨想得到观世音菩萨六字真言的传承，于是佛陀介绍他到一个法师面前求取，同时要求他不能对法师生邪见。菩萨拜见法师的时候，法师身边围绕着很多女人，甚至袈裟都被染污了，看起来完全是我们无法接受的形象。但由于佛陀告诫过虚空藏菩萨："你要视他与佛无二无别。"故菩萨依教奉行，最终获得了观世音菩萨六字真言的传承。
然而，我们也要懂得，尽管菩萨的确会示现常人难以接受的行为，但也并非所有违背常理的情况都是菩萨示现，所以不能真假不辨。尤其这种贪欲行为的示现，必须是真正具有圣者相的菩萨才可以行持。
圣者相的条件：第一，自身贪欲已断；第二，已真正断除世间认为的不清净行为；最后，能真正地饶益众生。如果没有这三个因体果，就是凡夫的行为。而凡夫的行为，就无有任何功德。现在有些人喜欢以佛法、显宗或密宗的甚深境界为借口，随意欺骗他人，实在是非常恶劣，我们理应谴责。
有些菩萨显现上木讷、愚钝，实则具足智慧，并已圆满成就了辩才及总持陀罗尼。
《出曜经》中云："愚者自称愚，当知善黠慧，愚人自称智，是谓愚中甚。"愚者若自称为愚者，实则为具足智慧的表现；但若愚者自称为智者，则是极为愚痴的行为。其实，人若有自知之明，便是有智慧的表现。但有些愚者却自命不凡："我好有智慧啊，我是圣者，我现在已经通达了什么什么......"在众人面前经常吹嘘自己的功德，这其实是最愚蠢的行为。因此，佛教徒如果自身的确具足智慧，对他人稍有流露也无妨，但若不具足智慧却假装成智者，那今生来世的果报都非常可怕。
【示入邪济，而以正济，度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘。】
菩萨示现入于邪道、外道之中，却是真正的趣入正道度化众生。
就像以前富楼那尊者无法度化的众生，文殊菩萨却以方便方法将其度化了。表面看来，文殊菩萨经常入于外道乃至邪道之中。其实，"外道"并不是贬义词，就像每个国家都会自称"这是本国"、"那是外国"一样，佛教将除了自己教派以外的宗教，都称为"外道"。
我们习惯上一提及外道，就认为他们不能解脱，其实并非如此。外道也有自己不同层次的解脱，因此，菩萨也会入于外道中度化众生。
菩萨还会显现入于一切道，但其实已经断除了这种因缘。
世间道也好，出世间道也罢，乃至世间各式各样的知识，菩萨都会去学习。我们有些出家人时常畏首畏尾，认为这也不能做，那也不能做，其实这是非常保守的声闻乘行为。如此谨慎的行持，对初学者而言是理所当然的，但从大乘佛教的角度而言，修行者应当做到自己不被外在的烦恼所染，并适当地了解科技等有意义的世间学问，通过这些方便方法，来断除众生相续中的邪见，这也是非常重要的。
有些大德或菩萨经常出入不太如法的地方，或是做出他人无法理解的行为。本来出家人应当安住在寺院中，但他们却经常出入一些世间团体，也许有其特殊的目的和用意。对此，大家可以从两方面理解：一方面，要带着保守的思想，尽量原汁原味地行持佛法的真谛。另一方面，只要能够真实地利益众生，没什么行为是不能行持的。当然，前提是自相续不被烦恼染污，这点十分重要。
如《净业障经》云："菩萨观诸烦恼即是佛法，一切烦恼同虚空性。"菩萨会将所有的烦恼观为佛法。从本体而言，一切烦恼如同虚空一般，显现上也只不过是我们自心的分别念。贪、嗔、痴都是如此，在其他诸多经论中，一提起贪、嗔、痴，便定义为负面情绪，避之唯恐不及。但此处从认识本性的角度或是从利他心的角度而言，贪、嗔、痴也许会变成解脱乃至度化众生的助缘。
以上讲到了生死心，下面讲涅槃心。
【现于涅槃，而不断生死。
"文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。"】
菩萨有时会显现入于涅槃，但他们在轮回中流转度化众生，就像入于花园一般，非常欢喜自在。
佛菩萨在一定的时候，会在众生面前示现涅槃。包括世间真正了不起的大德菩萨们，最终也会在一定年纪示现涅槃。法王如意宝就是我们身边真正的大菩萨，但他老人家也最终在72岁时示现了涅槃。实际上，他的法身及事业在轮回中从未断灭。法王如意宝曾说过，他圆寂后，也许会去旁生道度化众生。麦彭仁波切曾经也说，他圆寂后将示现为鸟类度化众生。由此可见，某些惯常的规律，在菩萨乘中可能会被打破。对此，大家要经常思维，尤其是在宣讲佛道时，这一点十分重要。
最后，维摩诘居士对文殊菩萨总结道："文殊师利！菩萨若能行于上述诸多非道，则是真正通达了佛道。"这是很重要的教诫，尤其是后学的道友们，应当深入地分析道与非道，也许会与大家以往闻思和学习过的观念有所差别。
对于学习过密宗，有一定闻思基础的人而言，对这些道理应当非常明白，也比较容易接受。但对于纯粹学习显宗者，尤其是学修声闻乘的行人，对此也许有些接受不了："哇，贪嗔痴怎么会成为佛道？造五无间罪怎么都成为佛道了？"其实，从实相的角度，或是就甚深意义而言，本该如此理解，这才是真正的佛法。
大家应当深入思考，以培养真正的智慧。以往学习的一些思维方式若存在不合理之处，理应予以纠正。大家听受佛法和闻思的机会不一定很多。前几天，我在今年开学时也讲了，以我三十多年的教学经验，以及与许多佛教徒交往的过程中可以看出，有些人虽然学习佛法的时间不长，但很快就能适应，佛教的甚深道理对他而言似乎非常熟悉，很容易趋入，闻思修都突飞猛进。但有些人学了很长时间，言行举止却逐渐偏离正轨，最终与佛法背道而驰，乃至产生邪见，确实特别可怜。还有些人，虽然进步不是很明显，却始终在努力，一直在进步的路上。也许是由于人的业力不同，又或是自己选择的道路不尽相同。
大家应当明白，我们每一次学习的机会真的很难得，人身也是如此难得，能够遇到殊胜的大乘佛法更加难得。我希望每个修行人都能顺利成长，不断进步，这样你在闻思上花费的时间和精力，也是有意义的。我在这里一直苦口婆心地不断费口水，也才有意义。否则，要是我们大家都不学佛，照旧天天睡懒觉，只要能活下去就心满意足......但人生的价值并非如此！所以，每一个人应该往进步的方向前进，这一点很重要，对吧！
今天就讲到这里。
来自：静怡苑•心灵乐园
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