《大乘宝性论》第15课 2019年10月12日¶
《大乘宝性论》第15课
2019年10月12日
（暂未定稿）
（上师念传承）
今天讲《宝性论》。下个礼拜六讲《论语》，没有《宝性论》。再下一个礼拜六应该是26号，那天有一堂《宝性论》，之后本论的学习会暂时告一段落，并结束今年的课程。如果我没有死的话，可能明年2、3月份再继续讲。我的底线是"我没有死"，也许会遇到其他违缘，但是这些困难，一般而言未必会对传讲这部法造成障碍，只要我还活着，就可以慢慢讲。你们也要发愿：从开始听受一部法以后，在闻法过程中可能会有各种不同的顺缘或违缘，哪怕是遇到再大的违缘，也一定要圆满听闻这部法。这是一个原则。
不管是现场还是通过其他途径听课的人，大多数是很认真的。比较而言，可能在学院这边的道友听法更加自在，各方面的因缘也比较具足，甚至有很多发心人员无法听课，在听法的时候，也会安排大家轮流听一两节课。然而，在城市里生活和工作的人，各方面都要兼顾，确实比较辛苦，在闻法过程中，有一部分人一直坚持着，尽管要面对很多困难，但仍旧持之以恒。这一点值得随喜赞叹！
能够这样听闻佛法，我自己觉得这是此生千载难逢的一个机会。在拥有这个机缘时，大家应该倍加珍惜。尤其这次讲的《宝性论》，内容与我们的"佛性"有关，如果没有把"佛性"搞明白，确实是此生的一大遗憾，万分可惜。所以，请大家务必以珍惜难得的心态来接受这部法！
接下来讲《宝性论》。今天要讲如来藏的九种比喻，前面已经讲了周遍如来藏的道理，阐述了如来藏的本体、因、果、业、具、趋入、分位、普行、恒常、功德无别共十个方面的意义，是以八个科判来宣说的。
我相信很多人确实对如来藏有了较为崭新的见解。以前可能只知道"一切众生具有如来藏德性"这么几个词，但实际上不清楚是怎么具足的。现在依靠教证、理证以及依靠传承上师们特别的教言，这部论典将道理给我们讲得非常清楚。虽然前面才讲了十几堂课，但是大家应该收获颇丰，我也非常赞叹！
我们有很多道友在闻法方面具有强烈的意乐心。若毫无意乐，每个人都可以找各种理由断课、缺课。学修主要靠自己，有的人对法没有信心，可以找各种理由不听法，随便哪一个人，都会讲出各种理由，我也没办法。
而能够始终坚持的人，肯定是因为对正法具足信心，信心很重要！我们一直强调，学任何一部法，信心就像一扇门。只要你进入正道，首先必须要有信心。如果没有信心，一开始不会入门，中间也不能坚持，最后自然不会圆满，所以我觉得每个人对善法的信心特别重要。
己四、解脱之摄义承接：
如是如来藏，安立说为十，
住惑壳内彼，以诸喻可知。
"承接"，就是承接上下文的内容。"如是如来藏，安立说为十"，前面已经通过本体、作用、因、功德、无别等等十个方面宣说了如来藏功德无别之义。
希望大家以后对这些内容，不要浅尝辄止，满足于仅仅看一遍，而应该自觉主动翻阅一些与如来藏相关的经典、论典，这样我们的定解会逐渐稳固。并不是只听一节课就会马上对佛法产生信心、对如来藏有新的认识，而是需要一个过程。
这是对上面的总结，下面是承接下文。
"住惑壳内彼，以诸喻可知"，我们的如来藏实际上一直居住在烦恼壳中（也可以说如来藏一直被包在、被盖在、被关在、被封闭在无量的烦恼里面），下面将会用九个方面的比喻来对它进行说明。
这九种比喻实际上是依照《如来藏经》了知的。你们方便的话，这次在讲九种比喻的时候，自己也应该看一下《如来藏经》。我在翻译的时候也对照看过。这部经比较短，内容不多。西晋的法炬法师翻译过一次《如来藏经》，但这个译本据说已经失传，具体情况我也不太清楚。另外，东晋时期的佛陀跋陀罗与唐朝时期的不空法师也翻译过。现在大家常用的是佛陀跋陀罗的《如来藏经》译本，经中讲的内容也不是特别多，主要讲这九种比喻。《不增不减经》也很重要，由元魏时期北天竺三藏菩提流支翻译，经中讲了如来藏的一些道理，也用了很多比喻。
由于如来藏是一种隐藏的东西，所以我们最好是以各种比喻和方法来了知。要了解如来藏，可以像前面讲的方式一样，从它的本体、作用和分类等角度来了知；或者如这些经典和论典当中所讲的一样，以九种比喻来了知。如果没有这些方法，也不一定能了知什么是如来藏，如果不知道众生皆有如来藏的道理，就不一定愿意为了解脱成佛而精进，即使精进，也缺乏动力，感觉好像没有多大的意义。
吉藏大师在《法华游意》中说："虽复懃精进，修行菩提道，若先无佛性，终不得成佛。"意即，虽然精进黾勉地行持菩提道，但如果相续中没有佛性，则无论再怎样努力都是徒劳无益，最终还是无法成就佛果。
所以，我们首先要知道自相续当中具有佛性。虽有佛性，但因暂时垢染不同的缘故，有些人也许能马上开悟，有些人则不能马上开悟，有些人烦恼特别深重等，种种情况都会有。但是我想，由于我们的佛性是善良的、觉悟的，所以从某种意义上来讲，在这个世界上没有坏人，也没有任何恶劣众生。即使表现恶劣，也是暂时的表面显现，而不是真正的本性为恶。认为众生本性恶劣，佛经中没有这样的教证理证，除非你不承认大乘佛教的观点。
即使像魔王波旬这种危害无数众生的恶魔，他的相续也并不是没有佛性；即使像提婆达多，《妙法莲华经》中也有佛陀授记他能成佛的教证。虽然在显现上众生有烦恼或深重或轻微的差别，但如果懂得了如来藏，所有众生确实只是暂时迷失了方向而已，实际上所有众生都有觉悟的种子、本性和作用，这一点我们也应该了知。
我们平时讲其他经论的时候，经常提到《宝性论》当中有九种意义、九种比喻，它们到底是哪些呢？我们今天要真实地去学习，这样非常好！
下面讲第五个科判------
己五 (依承接以比喻宣说) 分二: 一、有垢真如共同同法对应；二、垢染与如来藏二者各自同法对应。
庚一 (有垢真如共同同法对应) 分三: 一、略说法界周遍众生之理；二、广说其喻义；三、摄说无始之理。
辛一、略说法界周遍众生之理：
首先，略说如来藏周遍于所有的众生。佛陀在《如来藏经》已经讲了九种比喻，弥勒菩萨在《宝性论》当中也同样讲了这九种比喻。
败莲中佛蜂中蜜，糠中精华粪中金，
地下宝藏小果芽，破衣之内如来像，
贱女腹内人中王，泥中具有珍宝像，
如是烦恼客尘障，众生中住此佛性。
首先，第一个比喻"败莲中佛"，如同颜色败落、凋零、枯萎的莲花当中，有相好、非常庄严的佛像。
第二个比喻"蜂中蜜"，有很多蜜蜂群团团围绕的蜂巢当中，有营养丰富的蜂蜜。
第三个比喻"糠中精华"，糠秕中具有粮食的精华。《如来藏经》中讲的是"糠糩"。糠糩、糠壳或糠秕三者皆可，其意是粮食外有皮壳，精华藏于其内。
第四个比喻"粪中金"，不净粪坑里有质量上等的纯金。
第五个比喻"地下宝藏"，贫穷人家的地下藏有宝藏却不自知。
第六个比喻"小果芽"，如同涅珠达树，树种或者苗芽虽小，能生大树。
第七个比喻"破衣之内如来像"，如同破烂的衣服中包裹着一尊佛像。
现在许多倒卖佛像的人，利用一些漆料将佛像"做旧"，再用旧衣包裹，向人推销："要不要买？很珍贵的，只要几万块钱。"包括一些唐卡也如此，通过电脑调色做旧，再包上破布。因此，买唐卡要特别注意，有些看似年代已久，声称需要"很多万"才请得到，或者宣称这是某某出名的唐卡大师所画------也许大师只是画了眼睛，其他都是学生画的，有这些情况，所以应仔细鉴别真假！
市场上许多在售的尼泊尔佛像，看起来特别古老，好像真的"古董"一样，但实际上仅仅是在外层喷了一些漆料或其他化学原料做旧了而已。有福报的人在请佛像、唐卡的时候，一定要用智慧观察。这与今天所宣讲的内容，没有特别大的关系，和做生意的关系比较大（众笑）。
有些佛教徒具有很大的信心与福报，他们在尼泊尔或印度请一些唐卡供养给我，说花了好几万，但是实际上......（上师笑）。当然他们的发心很好，为了请佛像花了那么多钱（众笑），我也特别赞叹，但实际上是否值那个价位，有待观察，或许值，有时也看不出来。
"破衣内的佛像"，像文革期间，很多佛像、经书全部用破的衣服包裹起来，然后埋藏在某个地方，从外面根本无法知晓破衣中有如来像。
第八个比喻"贱女腹内人中王"，身份特别低贱的女人，腹内怀有转轮王。乍看之下，她穷困潦倒、灰头土脸、地位下贱，谁也无法了知她腹中有转轮王。
第九个比喻"泥中具有珍宝像"，淤泥中有珍宝佛像。
"如是烦恼客尘障"，这样的烦恼客尘障，已经遮障众生相续当中具足的佛性如来藏。前面以九个比喻说明我们相续当中的烦恼客尘。
为何是客尘呢？前面也提过，"客尘"像客人，并非主人，他只是暂时性的。烦恼客尘与如来藏相比，如来藏如同主人，烦恼客尘就如客人，很快便会离开。客尘不是真正的本性。这比喻的意思是：这样的客尘，已经遮障了众生相续当中本具足的如来藏，如来藏一直隐藏着，我们毫无察觉。
《华严经》云："奇哉！奇哉！此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑。不知不见。"还有一个经典《大鹏展翅》也有："奇哉！奇哉！"奇哉什么呢？每个众生都自认为聪明智能，却对自相续中本具的如来藏，不知不见。由此可知，众生真的很可怜。若我们不清楚其他众生相续中具足的如来藏，这也能说得过去。可是，我们对自己相续中恒常具足如来藏------无论白天还是夜晚、智慧还是愚钝，一直具足如来藏，这件事一无所知，真的非常稀有，非常奇妙！
因此通过本次学习，大家应了知如来藏如何具足的道理。
下面讲对应解说。按照（上师念藏文）贾曹杰的《宝性论大疏》所讲，下面有十八个比喻，即两个"九"：能遮障的九个比喻和所遮障的九个比喻。所障的九个比喻，在能障的九个比喻中也一并说明。
对应解说：
垢如莲花蜂，糠秕与粪地，
果皮与破衣，剧苦逼女泥。
佛蜜精金藏，涅珠宝佛像，
洲主尊宝像，同无垢佛性。
首先，能遮障自心清净如来藏的烦恼客尘有九个比喻：能遮障佛像的莲花、蜜蜂、糠秕、粪坑、土堆、果皮壳、破衣、卑贱的女子、黑色的泥土。
所遮障的是什么呢？第一个，莲花所遮障的佛身，即佛陀的身体；第二个，蜜蜂所围绕的蜂蜜；第三个，糠秕所遮住的粮食精华；第四个，粪坑所遮住的纯金；第五个，大地所遮住的宝藏；第六个，果皮所遮住的涅珠达等树种子；第七个，破衣所遮住的佛像；第八个，卑女所遮住的统治四洲的转轮王；最后，黑泥土所遮住的纯金的像。这九个是所遮住佛性方面的比喻。
这十八个比喻，从意义上来讲，其中九种法比喻能遮障的烦恼，另外九种法比喻被烦恼所遮障的佛性如来藏。
以前很多人不清楚如来藏到底是什么，通过现在的学习，不论是前面所说如来藏的十种意义，还是这里所讲九种比喻，都应该清晰明了。
除了本论，佛经也有很多经典宣讲过如来藏的道理。一般藏传佛教经常提到"如来藏十经"，我现在可能无法一一列举，主要包括《华严经》中的《佛说如来兴显经》、《大方等大集经》的几品、《大宝积经》的"胜鬘夫人会"、《大般涅槃经》、《大云经》、《大法鼓经》等。如果大家想要参考学习，可以参阅。
关于如来藏方面，如果我们对释迦牟尼佛第三转法轮教义不是特别精通，就无法深入了知。即使是十地菩萨，对于如来藏也如观"夜晚的色法"不甚清晰明了。如来藏非常深奥难懂，如果没有依靠前辈高僧大德们的教言，确实很难通达。在藏传佛教，麦彭仁波切和无垢光尊者的窍诀对如来藏表述得比较明显，觉囊派对有些经典注释、注解中也讲得比较多。这方面，在藏传佛教，宁玛巴和觉囊派非常具有窍诀性、口诀性。
对每个修行人来讲，我们有必要懂得如来藏的存在及如何具足的道理。如果没有懂得这些道理，就会像现在的人一样，认为没有前世后世，没有业因果，众生如同秋日的花朵，抑或像一棵树，灭了就再也没有了，非常可怜！修行也徒劳无益，今朝有酒今朝醉、得过且过，能"混饭三界"（众笑）就万事大吉了。不需要什么远大理想，反正人生短暂不过百年，能活到百岁的人也如凤毛麟角，所以只要做一些短暂的准备就心满意足了。但实际上并非如此。为了长远目标而精进修行、成道、度化无量众生，是意义非凡的事情。
下面讲九种比喻，这个科判可能有误。藏文中分为两段文字，这个可能不是科判，因为下文也没有找到。所以，"辛二广说其喻义"直接分"以九种比喻说明众生中安住法界之理"就可以了。"二、广说一切净法界垢之理；三、复次善加对应明示。"后文中没有找到这两个内容，到时再核对一下。
辛二（广说其喻义）分三：一、以九种比喻说明众生中安住法界之理；二、广说一切净法界垢之理（待观察）；三、复次善加对应明示（待观察）。
广说比喻，分九个方面。每一个都是比喻方面分析一遍，意义方面再剖析一遍，然后将比喻和意义二者两相对照，这样的解说方式比较有趣。
（今天是多少号？12号〔弟子答〕。这个是什么？〔上师喝了口水，举起一本书问道〕。《能断金刚经》〔弟子答〕。韩语版的《能断金刚经》〔众鼓掌，欢笑〕。我和翻译这本书的教授有过交流，他非常严谨，也很有学术思想。）
在我们佛教团体中，信心满满固然很好，但信心与学术虽有相通之处，可是在撰写论著时也有所不同。
最近我发现研究净土宗、中观、《楞严经》与《金刚经》的道友比较多，有些论文、著作中往往掺杂不少故事和个人感受，包括讲自己的梦境等内容，一般来说这些不会被学术界所认可。国际上对学术论文和研究有一些专门的规则，希望研究期间大家要按规则进行，研究论文应该符合这些规范要求。
在实修大圆满等法门的时候，需要以信心和悲心为基础增加很多感性成份，但学术研究时一定要基于逻辑性，还要广泛查阅各种参考资料。比如，要撰写有关《如来藏经》的论文，则要考证此经来自哪个朝代，译者是谁，所处朝代的历史背景，译者间的版本差异性------比如这个版本与菩提流支版本有何异同，我本人分析是怎样的，原因又是什么......应该以这种方式写论文。
有些佛教徒的论文风格，就像写故事和感想，甚至有"我在梦境中看到什么"，这可以归于"感应录"或"觉受随笔"之类，而真正的学术论文应该合乎相应的国际规则。适当的时候，我们应该请相关专业的专家教授，或者请以前受过这方面教育的人，好好地讲一讲论文的体例、规范。
论文里不能写"因为我的上师说......""我的上师是一切如来的本体，我认为他的金刚句没有任何错误，凭我的信心来讲......"若是这样一开口，学术的成份就已荡然无存。
论文是一方面，而讲课又是另一方面。那天我和一位教授交谈时，谈起了《金刚经》。当初我讲《金刚经》时，并没有以学术的方式来讲。因为我发现，如果在课堂上讲的内容过于注重学术性，往往讲得毫无生趣，听众也兴趣索然。所以我使用了理性和感性相结合的方式来讲《金刚经》。
因为我们对比了包括藏文版、玄奘版和鸠摩罗什版在内的诸多版本，所以这位教授说，当初他做研究时，这些不同版本的参照对他大有助益。如果要做学术研究，用他的方式来工作也很有帮助。相较而言，我的讲课方式不算很学术，其实也无法特别学术，曾经我也尝试过用专业的方式讲课，比如以前到北京大学等地演讲时，若完全用中观的思想逻辑讲课，下面的人就全部打瞌睡。所以，现在我讲课就不用太学术性的方式了。
但如果是落在文字上，尤其有道友发心写论文，最好是参照学术界的做法，参考不同文献，形成自己的观点。原来我也看过大家的论文集，当中有些写得很不错，有种阅尽百书的感觉，在参考目录中，作者也列出了众多参考文献。有些论文却像只为了完成作业那样敷衍了事，甚至连逻辑都没理顺，实在算不上是有价值的学术论文......这个关于学术的话题，在此顺便提一下。
下面要开始讲九个比喻，不知道今天否讲完。
壬一（以九种比喻说明众生中安住法界之理）分九：一、如败莲中佛；二、如蜜蜂中蜂蜜；三、如糠秕中果实；四、如粪中金条；五、如地下宝藏；六、如皮中苗芽；七、如破衣中佛像；八、如女人怀王；九、如泥模中金像。
癸一（如败莲中佛说明众生存在法界之理）分三：一、能表之喻；二、所表之义：三、对应解说。
子一、能表之喻：
如色败莲住，妙相如来尊，
无垢天眼见，令从莲苞现。
首先讲第一个比喻，破败凋零的莲花当中却有着如来的身像，相好庄严，威光赫奕。
这样被遮蔽的如来身相，谁能先知呢？具有天眼的人先现量见到，并且会告知他人："这朵莲花中有如来的身像。"于是别人就摘下莲花，随之见到如来的身像。
大家可以看看东晋佛陀跋陀罗的《大方等如来藏经》，在一开篇就是这个比喻，说佛陀示现神变，显现出千朵大如车轮的莲花，每朵莲花中皆有相好圆满的如来。当莲花开始示现枯萎时，若把外面的花瓣摘下来，便看得到如来在花里结跏趺坐。
这或许并不是我们南瞻部洲的凡夫能见的对境，而是如同极乐世界那样清净刹土的菩萨能见到的景象。说到极乐，在极乐法门中，虽说带着怀疑而祈祷也能往生极乐世界，但是在《极乐愿文》中说到（上师藏文念诵）："因疑不往生，于五百年中，虽具乐受用，听闻佛语声，然花不绽放，延误见佛颜，愿我无此过，往生花即开。"虽然也能听到如来的声音，但因为以前怀疑等原因，无法见到如来的身相。因此，我们要发愿，希望不要出现这样的情形，往生时莲花就能开放。
以上是第一个比喻：如车轮般硕大的莲花，只要摘下它枯萎的花瓣，就能见到如来的身相。
子二、所表之义：
善逝遍无间，佛眼见自性，
无覆住后际，悲尊令解障。
这里的"善逝"指如来藏、法身善逝，遍及于包括无间地狱在内的所有众生。世界上最可怜的无疑就是无间地狱的众生了，和他们相比，别说天人了，就是人类中的屠夫，也相当于极为了不起的"大班智达"了。所以即使是人间最为卑贱可怜的人，境遇也比无间地狱众生好上很多。在这里，佛陀用他的智慧已照见，包括整个无间地狱以上的所有众生，都完全具足如来藏。并且，如来藏的自性无有任何遮障。
以此照见，乃至轮回未空之际，佛陀对所有众生都具爱与悲心，就如同母亲对独生子的爱一般。佛陀就是以这种悲心饶益所有的众生，方式是通过讲经说法，以智慧指引他们获得解脱。所以大家应该明白，乃至无间地狱的众生也具足如来藏。世间人常说某人多可怜，但实际上绝对不会有比无间地狱的众生还可悲的人。
《法苑珠林》中引用了《大庄严经论》的一则公案，讲的是有位擅于讲经说法的比丘，在他讲经说法时，有位寡妇经常来听他讲课。一来二往，比丘对她产生染心。寡妇提出要求："如果你想跟我一起生活，就必须还俗。"
于是这位比丘就还俗了。但因为之前是出家人，没有一技之长，比丘几乎没有能做的事情：他不懂生计，身体状况也每况愈下，加上周围人的指点非议，于是处境越加艰难，最后连基本的生活都没有办法维持。
所以，不管是男众还是女众，作为出家人，能过清净生活的时候，是很快乐的，应感到十分荣幸。假如中间出现魔障、违缘，最后沦落到俗家当中，且不说来世的解脱，可能有些人连基本生存都难以维持。某些人可能想来想去就还俗了，最后落得家庭不和，甚至连生活也没有着落，处境极为可怜。但假如依然是出家人，至少生活中的衣食住行是不用愁的。有些人或许是业力深重，或许是出于好奇心，做了错误的选择，到最后追悔莫及。
接着讲刚才那位还俗的比丘。他最后实在走投无路，只能选择当屠夫杀羊。有些出家人还俗以后至少还具有善心，但有些人连善心都没有。这位比丘就是后者，他选择了当屠夫，因为每天杀羊，身体总是鲜血淋漓，过着犹如罗刹一般过日子。
一次，有位法友路过时，恰好看到他正卖肉过秤，全身血迹斑斑，犹如魔鬼，于是对他产生了极大的悲心，想要挽救他。法友觉得直接呵责不妥，便善巧方便地称赞屠夫说："你的手艺很不错，称肉很有技巧，我看你在这方面熟练精通了，很好！"还俗的屠夫觉得稀有："他为什么不指责我？"如是自己一番思维，想到缘由："肯定是法友觉得我很可怜，而他很快乐。"
于是屠夫对道友的行为心生羡慕，回想起自己以前读过的经论，回想起对轮回的厌离心等等，内心受到很大震动，当下把卖肉的秤扔在地上，说："不行，我要再次出家！"
再度出家之后，他舍弃恶业，精进修行，得到阿罗汉果位。
所以，有些众生由于业力或环境因素，中间可能也曾无恶不作。但是因为相续当中具有如来藏，哪怕如来藏暂时被封闭着，一旦善根成熟，或遇到佛陀宣示的妙法开解，或遇到如佛陀般的善知识、同行道友指点，也有重新解脱的机会，就像刚才讲到的这位还俗比丘一样。
以上结合无间地狱的道理讲的这个公案，大家也要好好思维。
子三、对应解说：
如凋零闭莲中佛，天眼见已除莲瓣，
见贪嗔等垢壳覆，众具佛藏悲摧障。
这两个比喻要对应解说，颜色衰败、凋零闭合的莲花中有庄严的如来身像，具有天眼通的人看到莲花内有化佛，便把花瓣一一剥开，如来身像便顿然现于眼前。同样，虽然众生已经具有的如来藏被贪心、嗔心等垢染的壳覆盖包裹，但如来能够照见。大悲尊者佛陀通过讲经说法等种种方式，将众生相续当中客尘之壳一一断除，展现出如来藏真正的本来面目。
佛陀在《大方等如来藏经》里讲到："我已佛眼见，一切众生身，佛藏安隐住，说法令开现"。意即佛陀已经用佛眼见到众生具足如来藏，而他通过讲经说法
的方式让众生的如来藏得到开显。众生的如来藏确实如莲花当中的佛像一样，被重重蒙蔽着，我们看不到，只有具有天眼的人才能看见。包括我们身边的每个众生，都具有如莲花里面被包着的佛性。而我们现在就像具有天眼一样，如果为众生宣说如来藏方面的道理，功德极大。
记得在有个教证当中讲到，凡是宣讲如来藏法门，比讲显宗、空性、四谛等其他法更有功德。因此，我们以后要着重弘扬如来藏。如今，不管我讲到哪一部经，就总有人宣称想要去研究这些经论。比如我讲《楞严经》的时候，有些人会发愿说（上师模仿积极举手的样子）："啊，我也要研究、弘扬《楞严经》！"讲《宝性论》时，又发愿："我也要研究《宝性论》！"......结果到最后什么都不研究，说完就过了，是吧（上师喝茶）？
以上是第一个比喻，下面是第二个比喻，首先广说蜂中的蜂蜜，也是从三个方面来讲，首先是讲比喻。
癸二（如蜜蜂中蜂蜜说明众生中安住法界之理）分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。
子一、能表之喻：
如蜂群绕蜜，智士寻求彼，
见已依方便，令蜂群离彼。
蜂蜜美味而富有营养，却被蜂群团团围绕，要如愿得到，就需要精通养蜂及采蜜的人。精通观察蜜蜂的智士能寻求到蜂房的位置，并发现蜂蜜。他们会依靠诸多方便方法，比如熏烟，用烟雾驱赶。现在很多养蜂人都会戴上的防护面罩等等，总之，先驱散蜜蜂，再把蜂蜜割下来。
还没上学前的某个夏天，我和弟弟两人结伴去放牛。由于早上七点多就出发了，直到晚上六七点钟才回家，所以下午时，肚子会饿。
有次在一个叫作"金杂"的地方，我们看到有很多蓝色的花，而在花旁有个蜂窝。当时两人就摩拳擦掌，满心期盼："不知道今天能不能吃到一点蜂蜜啊！"说干就干，我们就很大胆地拿了一些树枝、树叶之类的物品去捅蜂窝。
刚开始确实有很多蜜蜂受到惊吓飞走了，但等它们反应过来后，便反攻了。于是四面八方、黑压压的一群蜜蜂向我们冲来（众笑）。我们见势不妙，当下扭头就跑。但跑也跑不赢（众笑）。最后一点蜂蜜都得不到，还被蛰了个面目全非（上师笑，众笑）。
今天下午时，我问弟弟："你还记得这件事吗？"他回答："记得。"毕竟是三四十年前的事儿了，所以我让他回忆当时的情景："你给我讲一下，看我们的记忆是不是一样。"他给我讲了，发现基本一致（上师笑，众笑），确实是印象深刻吧。
藏地有很多蜂巢，我们去非洲的时候，发现非洲也有很多蜂巢，当地爱吃蜂蜜的人也不少。蜜蜂被誉为是昆虫界的"天才建筑师"，它们做的蜂巢都是由蜂蜡制成的六角形孔房，就像水晶柱一样，特别漂亮。蜜蜂的采蜜、制蜜也有一套基本方法。不过我们人类是不管这些的，反正该吃的吃，该破坏的破坏。
此处的能表之喻是，蜜蜂若围绕在蜂蜜四周，从外面看上去是密密麻麻的一群，根本看不到蜂蜜所在。因此，要想办法等蜂群离开后，才能获取蜂蜜。
子二、所表之义：
大仙遍知眼，见智界如蜜，
彼障如蜜蜂，而令永断除。
从所表的意义来说，"大仙"即佛陀。最初的十二年，在佛陀为无事僧所说的戒经中，他是能得如是行的大仙人。关于仙人，有一些不同的说法，佛为仙中之极尊，因此称为"大仙"，而一般的世间仙人不能称作"大"。这可不是东北的大仙儿啊（众笑，上师笑）！东北人一说"大仙儿"就有点害怕（众笑）。
大仙、佛陀，以遍知智慧照见每个众生都具有如来藏智慧，如蜂蜜一般，有智慧的人依靠方便方法驱散蜜蜂，永远断除如蜜蜂般的层层障碍，最终得到甘甜的蜂蜜------如来藏本体。
下面对应这两个比喻。刚开始可能大家会觉得两者的意思和喻义相似度较高，其实详细分析后会发现，二者侧重点有别。
子三、对应解说：
无数蜂障蜜，寻求蜂蜜人，
驱散彼等蜂，如愿行蜜用。
众具无漏智，犹如蜂之蜜，
烦恼如蜜蜂，善毁佛如士。
虽然蜂蜜被密密麻麻的蜜蜂围绕、遮障，但一心寻求蜂蜜的人，仍然能依靠方便方法，千方百计将蜜蜂驱散。当蜜蜂被驱散时，他也能如愿得到蜂蜜，或自己食用，或卖给他人。
我经常在路边见到有人卖蜂蜜，可能分别念比较重吧，总怀疑是不是正宗的，毕竟有些可能是市场上倒过来的。但有些也确实是岩石中的蜂蜜，这类蜂蜜的蜂巢筑在岩石间或树上。总之，得到蜂蜜后，可以自己享用，也可以做药来利益别人等等。
从这个喻义讲，众生本具的无漏如来藏智慧，如同被蜜蜂包围的蜂蜜；烦恼好比蜂群，干扰蜂蜜的提取；善逝佛陀则好比养蜂人。善于养蜂的人不会被蛰，除了头盔面罩等防护工具，还会利用善巧的方法驱散蜂群，最后成功获得蜂蜜。
同样，如来也以善巧方便，启发众生相续中的如来藏。《如来藏经》云："我为诸众生，方便说正法，灭除烦恼蜂，开发如来藏。"如来度化众生的方法就是宣说正法。他说，我为众生宣说方便法门，使得烦恼蜂依此散开，显发出如来藏的蜂蜜。
因此，我们以后看到蜂蜜不要总想着吃，还应该联想到我们的如来藏。夏嘎巴尊者见到大海或虚空，就会想到上师与心性，但我们看到蜂蜜呢，只会想："我要不要尝一下？可以做点什么好吃的来卖点钱啊，应该可以赚很多很多......"这说明我们根本没有学好，作为修行人，不管见到蜂蜜还是莲花，都应该联想到如来藏。
这是第二个比喻。
癸三（如糠秕中果实说明众生有法界之理）分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。
子一、能表之喻：
如具糠粮食，不为人所用，
希求食等者，糠中取出彼。
第三个比喻：糠皮中的精华。
外面有糠皮或壳的食物，例如花生、核桃、瓜子等坚果外面都有较厚的壳，青稞、小麦等农作物外面都有穗壳等糠皮，这些不去除前都不能吃。不过现在也有说糠皮营养丰富，应该吃的。
这个比喻是指，要得到真正的精华，需要把外面的皮壳去掉，粮食外面若有糠皮，人就无法食用，希求食物精华的人会从糠皮中取出可食用的部分，否则如同将瓜子整个塞进嘴里（上师模仿），"吃瓜群众"也不能这样吃啊（众笑），虽然果仁比较少，但你还是一点点吃会比较香，对吧。
子二、所表之义：
众具烦恼垢，相杂佛亦尔，
未离杂惑垢，佛业不现有。
众生的烦恼垢染遮障了佛性，这里的"相杂"，不是佛性和烦恼二者全部混在一起的意思，而是遮障的意思。烦恼垢染对它的染污，并非是混合性的，而是遮障性的。这层意思注释中没有说，但我想可以这样解释。
若未离杂染，佛陀在三界中的示现等事业便无法实现，因为如来藏的本来面目还没有显示出来，若是如此，那佛陀的二十七种事业怎么能展开呢？没办法的。只有离开了这些障碍，佛陀的事业才可以展现。
不要说得到佛果了，包括很多高僧大德的弘法利生事业，如果自己如来藏上面的遮障少一点的话，开展起来也会得心应手。如果这些高僧大德的"糠秕"层层叠叠、坚不可摧，开展事业也会困难重重。
确实，有些人业障特别深重，像"铁糠秕"一样坚硬，如来藏一直无法苏醒；有些人听法听得越多"糠秕"越坚硬；还有些人外面的"糠秕"较薄 ，像纸壳一样一碰即破，禅宗或大圆满上师稍微给他直指一下，或讲几句："大圆满的虚空在哪？"他一看虚空就马上开悟，这种"糠秕"很快就化为乌有了（众笑）。
我真心希望每个人都是这样，不要让外面的"糠秕"太厚太结实，假如这辈子剥离不出来，下辈子不知道还能不能遇到这样的机会？所以，我特别希望大家外在的壳薄一点，就像四川人吃核桃------四川人说"黑桃黑桃"（上师模仿）。吃核桃的时候，要是遇到"铁核桃"，壳特别硬，再怎么用工具去抠也吃不到，反而有可能不小心嗑到牙齿（众笑）。如果大家的烦恼外壳是比较容易抠掉的那种"纸壳核桃"，就能很快现前如来藏，并迅速展现出佛的广大事业。
很多人在听了一些显宗法门或密法以后，外面的"糠秕"已经所剩无几，佛陀般的事业也可以充分展开，若能如此，自然也说明他自相续的烦恼寥寥无几。
子三、对应解说：
如稻荞麦稞，果实未出糠，
未熟则不为，人所用美食。
众具法自在，未脱惑壳身，
惑饥逼众前，不赐法喜味。
稻子、荞麦、青稞都差不多，外面都有一些糠秕，如果这些粮食没有除去糠秕，或精华还未成熟，人是没法以之为食的。强吞下外壳会对健康造成损害，因为有些不是人类的肠胃能适应的。
同理，众生相续中的如来藏，即"法自在"。若未依佛陀教言和上师窍诀脱离此烦恼壳身，于一切法获得自在的如来藏，反因烦恼的饥饿逼迫，这样的人无有办法赐予众生法性的美味。
这个可从两方面进行阐述：
一方面，众生没有脱离饥饿般的痛苦烦恼，对其他众生赐予妙法喜悦是无能无力的。这种解释可能更好一点。一旦脱离烦恼，讲经说法等如来事业的展现是可以任运自成的。
另一方面，若相续中的如来藏没有脱离烦恼的外壳，可怜的众生就像被饥饿所逼迫，烦恼深重，致使如来藏无法重见天日。因其相续中的业障太重了，此时对他无法赐予如来教法，就算赐予了也无法接受。如来的美味法要虽然殊胜，但被饥饿逼迫的可怜众生就像饿鬼一样，连接受如来殊胜法要的兴趣和能力都没有，没办法。
我参阅了藏文、汉文，包括魏译的很多不同注释，他们在这个地方也没怎么解释。《如来藏经》中说得也不是特别明显。我认为可以从这两方面来解释，具体你们也可以再看一下。
《如来藏经》中云："我见众生类，烦恼隐佛藏，为说除灭法，令得一切智",我看见众生的相续被烦恼逼迫，隐没了佛性如来藏。佛陀为了剔除如来藏上面如糠皮一样的烦恼，宣说了如来藏的正法，这样便可使众生获得解脱。
今天讲到这里。
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1.《如来兴显经》梵文：Tathagatotpattisambhavanirdesa
\(1\) 竺法护（Dharmaraksa）译《如来兴显经》三卷，大正藏 卷十
No.291。
\(2\)
东晋佛陀跋陀罗（Buddhabhadra）译《大方广佛华严经》＜宝王如来性起品第三十二＞，大正藏
卷九 No.278（32）。
\(3\)
唐实叉难陀（Siksananda）译《大方广佛华严经》＜如来出现品第三十七＞，大正藏
卷十 No.279（37）。
\(4\) 西藏大藏经第二十六卷（藏译北京版P.761〔43〕）
2.《大哀经》梵文：Tathagatamahakarunanirdesa
\(1\) 竺法护译《大哀经》八卷，大正藏 卷十三 No.398。
\(2\) 北凉昙无谶译《大方等大集经》＜璎珞品＞，大正藏 卷十三
No.397（1）。
\(3\) 同本异译：昙无谶译《大集经》＜陀罗尼自在王品＞，大正藏 卷十三
No.397（2）。
\(4\) 西藏大藏经第三十二卷（藏译北京版P.814）
3\. 《大方等如来藏经》 梵文：Tathagatagarbhasutra
\(1\) 佛陀跋陀罗（Buddhabhadra）译《大方等如来藏经》，大正藏 卷十六
No.666。
\(2\) 唐不空（Amoghavajra）译《大方广如来藏经》，大正藏 卷十六
No.667。
\(3\) 西藏大藏经第三十六卷（藏译北京版P.924）
4\. 《大般涅盘经》 梵文：Mahaparinirvanasutra
\(1\) 北凉昙无谶译《大般涅盘经》四十卷（北本），大正藏 卷十二
No.374。
\(2\) 慧严、谢灵运译《大般涅盘经》（南本），大正藏 卷十二 No.375。
\(3\) 法显译《大般泥洹经》六卷，大正藏 卷十二 No.376。
\(4\) 若那跋陀罗（Jnanabhadra）译《大般涅盘经》（后分）大正藏 卷十二
No.377。
\(5\) 西藏大藏经第三十卷（藏译北京版P.787）从汉文译
\(6\) 西藏大藏经第三十一卷（藏译北京版P.788）从梵文本译
5\. 《大云经》 梵文：Mahameghasutra
\(1\) 昙无谶译《大云经》，现存《大方等无想经》六卷，大正藏 卷十二
No.387。
\(2\) 西藏大藏经第三十五卷（藏译北京版P.898）
6\. 《大法鼓经》 梵文：Mahabheriharakasutra
\(1\) 求那跋陀罗（Gunabhadra）译《大法鼓经》二卷，大正藏 卷九
No.270。
\(2\) 西藏大藏经第三十五卷（藏译北京版P.888）
7\. 《央掘魔罗经》 梵文：Avgulimaliyasutra
\(1\) 求那跋陀罗译《央掘魔罗经》四卷，大正藏 卷二 No.120。
\(2\) 西藏大藏经第三十四卷 （藏译北京版P.879）
8\. 《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》 梵文：Aryasrimalasutra
\(1\) 求那跋陀罗译《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》二卷，大正藏 卷十二
No.353。
\(2\) 菩提流支（Bodhiruci）译《大宝积经》「胜鬘夫人会」，大正藏
卷十二 No.310（48）。
\(3\) 西藏大藏经第三十二卷（藏译北京版P.800）
9\. 《楞伽阿跋多罗宝经》 梵文：Lankavatarasutra
\(1\) 求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，大正藏 卷十六 No.670。
\(2\) 菩提流支译《入楞伽经》十卷，大正藏 卷十六 No.671。
\(3\) 实叉难陀译《大乘入楞伽经》四卷，大正藏 卷十六 No.672。
\(4\) 西藏大藏经第二十九卷（藏译北京版P.775）从梵文本译
\(5\)
西藏大藏经第二十九卷（藏译北京版P.776）从汉译本译（求那跋陀罗译本）
10\. 《入法界体性经》 梵文：Ratnakutasutra
隋阇那崛多（Jnanagupta）译《入法界体性经》一卷，大正藏 卷十二
No.355。
11\. 《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》梵文：
Sarvabuddhavisayavatarajnanalokalamkarasutra
\(1\)
昙摩流支（Dharmaruci）译《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》二卷，大正藏卷十二
No.357。
\(2\) 梁僧伽婆罗（Samghabara）译《度一切诸佛境界智严经》一卷，大正藏
卷十二No.358。
\(3\)
赵宋法护（Dharmapala）等译《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》五卷，大正藏
卷十二 No.359。
\(4\) 西藏大藏经第二十八卷（藏译北京版P.768）
12\. 《大萨遮尼干子所说经》 梵文：
Bodhisattvagocaropayavisayavikurvananirdesa
元魏菩提流支译《大萨遮尼干子所说经》十卷，大正藏 卷九 No.272。
13\. 《不增不减经》 梵文：Anunatvapurnatvanirdesa
\(1\) 菩提流支译《不增不减经》一卷，大正藏 卷十六 No.668。
\(2\) 西藏大藏经第三十六卷（藏译北京版P.924）
14\. 《无上依经》 梵文：Anuttarasrayasutra
真谛（Paramartha）译《无上依经》二卷，大正藏 卷十六 No.669。
其花未开敷 天眼者观见 如来身无染 除去萎花已 见无碍导师 为断烦恼故
最胜出世间 佛观众生类 悉有如来藏 无量烦恼覆 犹如秽花缠 我为诸众生
除灭烦恼故 普为说正法 令速成佛道 我已佛眼见 一切众生身 佛藏安隐住
说法令开现。
佛教传入中土之后，为了方便中国人阅读和理解，负责翻译佛经的译者便把古印度佛教外（主要是婆罗门）的修行成就者也翻译成了仙人，甚至于把佛陀也翻译成仙人，如第七仙、大仙、大仙尊等。
大仙：又作大仙。即佛之敬称。行道求长生之人，称为仙；声闻、辟支佛、菩萨等亦称为仙。佛为仙中之极尊，故称大仙，或称金仙。又凡已达到一切诸波罗蜜功德善根彼岸之人，皆称为大仙。北本大般涅盘经卷二（大一二·三七五下）：「大仙入涅盘，佛日坠于地。」杂阿含经卷三十六（大二·二六○中）：「当知大仙人，乃复出于世，安慰诸天人，开眼离尘冥，示悟诸众生，令觉一切苦。」依佛祖统纪卷四十六载，宋徽宗于宣和元年（1119）诏佛号为「大觉金仙」，并服以天尊之衣。〔中阿含经卷十九梵天请佛经、般若灯论卷十、佛所行赞卷三、佛祖历代通载卷二十九、祖庭事苑卷二、类聚名物考卷二十五〕（参阅「大觉金仙」913）p770
------摘自《佛光大辞典》由佛光山星云大师监修、慈怡法师主编
譬如岩树蜜 无量蜂围绕 巧方便取者 先除彼群蜂 众生如来藏 犹如岩树蜜
结使尘劳缠 如群蜂守护 我为诸众生 方便说正法 灭除烦恼蜂 开发如来藏
具足无碍辩 演说甘露法 普令成正觉 大悲济群生。
譬一切粳粮 皮糩未除荡 贫者犹贱之 谓为可弃物 外虽似无用 内实不毁坏
除去皮糩已 乃为王者膳 我见众生类 烦恼隐佛藏 为说除灭法 令得一切智
如我如来性 众生亦复然 开化令清净 速成无上道。